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自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。記得這是小學(xué)課本里的名句，然而，多少年之后，當(dāng)別人問(wèn)起三皇五帝究竟是誰(shuí)時(shí)。卻很茫然。先說(shuō)三皇吧。三皇總名最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，三皇的分名最早見(jiàn)于《史記始皇本紀(jì)》中的李斯

蕓蕓眾生，以姓名區(qū)分彼此。我們祖先的姓氏從何而來(lái)，其中又有什么不為人知的隱秘嗎?漢高祖劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，婁敬能言善辯．心思縝密，為劉邦出了不少力。在劉邦?yuàn)Z得江山后，與朝臣們商議建都大事，

孟姜女哭長(zhǎng)城是我國(guó)古代著名的民間傳說(shuō)之一。據(jù)說(shuō)，在秦始皇的時(shí)候，有一對(duì)新婚夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結(jié)婚剛?cè)�天，范喜良就被征去修筑長(zhǎng)城，不久因饑寒和勞累而死去。盂姜女歷盡艱辛，萬(wàn)里尋夫到長(zhǎng)城，

漢字的出現(xiàn)是中華文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，從簡(jiǎn)單的水波折線到逐漸形象化的彩繪符號(hào)，它的進(jìn)化過(guò)程是如此漫長(zhǎng)、艱難。研究文字起源的學(xué)者認(rèn)為：最早的文字應(yīng)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是圖畫(huà)，另一個(gè)是記號(hào)。而后者是更早的。

遠(yuǎn)古的文明總是讓人無(wú)限神往，然而，由于時(shí)空隔絕，它們往往也會(huì)給我們留下無(wú)數(shù)的謎團(tuán).敦煌就是其中之一1900年，一個(gè)來(lái)自湖北麻城的王道士來(lái)到了敦煌石窟他對(duì)這里一無(wú)所知，來(lái)這里純粹是為了躲避戰(zhàn)火與謀生。無(wú)意之

四川廣漢三星堆原是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小地方，1986年7月至9月，由于一次大型的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)巨大的祭祀坑，使得大宗的精品文物重見(jiàn)天日，而引起了世界的矚目。這些文物壯觀精美，極具神秘色彩和藝術(shù)觀賞性，有

8000兵馬俑,130多輛戰(zhàn)車(chē)，大量的銅兵器，還有各種不同的金、銀、石飾品，依次排列在三個(gè)俑坑里，在地下一待就是2000多年，直到1974年才重見(jiàn)天日。陶人陶馬和青銅兵器的精良與完美令人咋舌，千古之謎，誰(shuí)能解之?寒光

有一位異國(guó)學(xué)者不畏艱險(xiǎn)，根據(jù)書(shū)中描述的地形進(jìn)行了實(shí)地考察，竟發(fā)現(xiàn)這是從北美到南美洲的山水風(fēng)光。莫非是洋鬼子創(chuàng)作了中國(guó)名著?距今兩千多年，中國(guó)有一部集天下山川、民俗風(fēng)物及神話傳說(shuō)于一爐的奇書(shū)，叫《山海經(jīng)

馬王堆三號(hào)漢墓出土了一幅繪在帛(絲綢)上的邊長(zhǎng)為96厘米的正方J參地圖。地圖沒(méi)有標(biāo)注繪制的年代，但馬王堆三號(hào)漢墓是公元前168年下葬的，此圖繪制的年代當(dāng)在此以前。據(jù)考證，該圖大約繪制于呂后末年，即公元前180年

原始社會(huì)有許多令人難于理解的文化遺存，比如，廣泛分布在我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的一種陶球，從發(fā)現(xiàn)至今，一直沒(méi)401能說(shuō)清其用途和意義。這種陶球是用細(xì)膩的粘土燒制的，因陶土和火候的不同而呈現(xiàn)紅褐色或灰色，直徑大約2

這一頂鍍金的大帽子曾讓某些人趾高氣揚(yáng)、不可一世，又讓另一些人為之前仆后繼、爭(zhēng)斗不休。翻開(kāi)塵封的史頁(yè)，它模糊的本來(lái)面目卻讓我們大吃一驚萬(wàn)歲.這兩個(gè)字是中國(guó)人非常熟悉的稱(chēng)呼。兩千多年來(lái)，萬(wàn)歲之聲在中國(guó)的歷

牛郎織女是我國(guó)傳說(shuō)中最美麗動(dòng)人的故事之一。這個(gè)故事很早就開(kāi)始流傳，《詩(shī)經(jīng)小雅大東》篇就有織女牽牛，.的記載，但只是說(shuō)織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿彼此沒(méi)有關(guān)系。漢時(shí)，這兩穎星宿被轉(zhuǎn)化為具體人物，班固

楚莊王有意無(wú)意間一句戲言，令國(guó)人從此念念難忘，連秦始皇都無(wú)可奈何的寶貝，今人何時(shí)才能讓它重睹天日寧間鼎中原、勢(shì)成問(wèn)鼎諸如此類(lèi)的成語(yǔ)中都有問(wèn)鼎二字。我們今天對(duì)這兩個(gè)字都不會(huì)覺(jué)得難懂。問(wèn)鼎是指可能達(dá)到或者

最早把秦俑消息發(fā)布到海外的美國(guó)《國(guó)家地理》雜志在1978年4月號(hào)上題為(秦始皇帝大軍中國(guó)令人難以置信的考古發(fā)現(xiàn)》一文中寫(xiě)道:我們面臨的是本世紀(jì)以來(lái)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)t我們站在雨中，激動(dòng)得幾乎流下了熱淚，如同每一

秦始皇兵馬俑倍受世人矚目，是中國(guó)人民的悠久文化遺產(chǎn)，給后人留下許多難解之謎:兵馬俑是如何制作的?兵馬俑為何被焚毀?1974年，在陜西臨漁縣西楊村，距秦始皇陵?yáng)|側(cè)1.5公里的一片荒原上，考古工作者發(fā)掘出了被稱(chēng)為世

當(dāng)1972年考古工作者在湖南馬王堆挖掘出一個(gè)栩栩如生的千年女尸時(shí)，一團(tuán)團(tuán)的謎霧籠罩在人們的頭上，人們不禁要問(wèn)這女尸的身份是什么何以厚葬如皇后?尸體為何歷經(jīng)千年而不腐，而且面色鮮活.發(fā)色如真?這靜躺地下千年的

功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。這首唐代詩(shī)人杜甫寫(xiě)的《八陣圖》詩(shī)，把三分天下與八陣圖相提并論，可見(jiàn)八陣圖是多么重要!據(jù)說(shuō):八氣陣圖是諸葛亮發(fā)明的古代軍隊(duì)行軍、宿營(yíng)、布陣、作戰(zhàn)的方法，玄妙

1989年5月11日，廣東省順德縣62歲的潘鴻忠老人正在興致勃勃地游覽樂(lè)山名勝。當(dāng)他乘船返回時(shí)，偶然地回首對(duì)岸古塔，此時(shí)天氣晴好，他舉起相機(jī)，拍了一張風(fēng)景照。5月25日，返回家鄉(xiāng)的潘老在朋友們索要下，將照片拿出來(lái)

二十八宿是古人觀測(cè)天象的基礎(chǔ)，按方位，劃分為東、南、西、北各七宿。東方七宿的名稱(chēng)是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿

1989年5月11日，廣東省順德縣62歲的潘鴻忠老人正在興致勃勃地游覽樂(lè)山名勝。當(dāng)他乘船返回時(shí)，偶然地回首對(duì)岸古塔，此時(shí)天氣晴好，他舉起相機(jī)，拍了一張風(fēng)景照。5月25日，返回家鄉(xiāng)的潘老在朋友們索要下，將照片拿出來(lái)

人類(lèi)最早的文字究竟是什么?這是考古學(xué)家一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。是公元前3500年，居住于兩河流域地區(qū)的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形字還是商周(公元前116一前1l世紀(jì))后期的甲骨文，或是古埃及的象形文字?有些考古學(xué)家認(rèn)為，從新

經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家和文字學(xué)家的努力工作，現(xiàn)在我們已經(jīng)能解讀很多甲骨文字。甲骨文是殷墟的一大發(fā)現(xiàn)。新中國(guó)成立后不久，考古學(xué)家又在山東省泰安縣大汶口發(fā)現(xiàn)了比殷商時(shí)期更早期的文化。這一文化中使用的陶文，比甲骨文還

這是一批極其珍貴的微型甲骨文。它們小如花籽，肉眼根本無(wú)法看清上面的字跡，必須借助放大鏡將它們放大5倍以上才能辨認(rèn)清楚所雕刻的內(nèi)容。對(duì)古代的能工巧匠，我們已經(jīng)了解得很多了，但還是很難猜想3000年前的人能精

巴蜀文字的發(fā)現(xiàn)證明了巴蜀不僅不是蠻荒之地，而且早在夏代就已經(jīng)有了通行的文字，比中原文化里甲骨文的歷史還要早。它是否才是甲骨文的前身，我們不得而知。但能清楚地知道的是，巴蜀的確存在一種不同于漢文字的古文

明熹宗大啟五年（1625年），從西安忽然傳來(lái)一個(gè)驚人的消息：一個(gè)正在施工的民工從地下挖出了一塊石碑。石碑用黑色大理石制成，高約33米，寬約13米，厚約0.3米，重達(dá)2000千克。碑頭飛云和蓮臺(tái)拱托著一個(gè)十字架，包圍

二十八宿是古人觀測(cè)天象的基礎(chǔ)，按方位，劃分為東、南、西、北各七宿。東方七宿的名稱(chēng)是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿

太極八卦是中華文明最值得驕傲的成果之一。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾根曲線，黑白兩色，就包含了許許多多玄妙復(fù)雜的變化，體現(xiàn)出我們祖先精深博大的智慧。太極的概念很早就出現(xiàn)了，著名的《易經(jīng)》中記載道：易有太極，是生兩儀。

我們常說(shuō)的圖書(shū)是河圖洛書(shū)合稱(chēng)的簡(jiǎn)化。它是我國(guó)上古先民的智慧結(jié)晶。那么，河圖洛書(shū)中究竟包含著什么奧秘呢？現(xiàn)代人只能根據(jù)已有的知識(shí)作一些推測(cè)。從圖案上看，河圖洛書(shū)具有一定的相似之處，都由黑白兩種圓點(diǎn)按四個(gè)

著名的《孟子》七篇是繼《論語(yǔ)》以后最重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及民為貴，社稷次之，君為輕的民本主義思想。此書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，比喻深刻

春秋時(shí)期的《左傳》是我國(guó)古代一部杰出的歷史著作。它以豐富的史料和優(yōu)美的文筆，聞名于世。此書(shū)西漢時(shí)已經(jīng)定型。東漢許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩疲罕逼胶顝埳n獻(xiàn)《春秋左氏傳》。司馬遷撰寫(xiě)《史記》，多采《左傳》材料。王

研究春秋時(shí)代的歷史，總離不開(kāi)《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》。《左傳》重在記事，《國(guó)語(yǔ)》重在記言；《左傳》分年編寫(xiě)，《國(guó)語(yǔ)》按國(guó)敘述，兩者相輔相成，相得益彰。兩書(shū)的作者，舊題均為左丘明。如果說(shuō)《左傳》確系左氏之作，

著名的《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)縱橫家游說(shuō)之辭的匯編，而當(dāng)時(shí)七國(guó)的風(fēng)云變幻，合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，政權(quán)更迭，都與謀士獻(xiàn)策、智士論辯有關(guān)，因而具有重要的史料

據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)初的廣州，講《易》之風(fēng)，盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)上海也曾有一個(gè)周易學(xué)社，其所編講義，將凡當(dāng)時(shí)發(fā)明的新式武器，諸如潛水艇、轟炸機(jī)之類(lèi)，無(wú)一不歸納于《周易》中。又有人將民主立憲、聲、光、化、電也納入于《

春秋時(shí)期的《孫子兵法》通稱(chēng)《孫子》，又稱(chēng)《吳孫子兵法》，曾為中外人士舉為兵書(shū)之鼻祖，相傳為春秋吳將孫武所撰。在中國(guó)古代，它是軍事家必讀的經(jīng)典兵法著作，在宋代官定的軍事教科書(shū)《武經(jīng)七書(shū)》中被列首位。凡從

東晉大書(shū)法家王羲之被譽(yù)為書(shū)圣。他的《蘭亭序》歷來(lái)被認(rèn)為是絕代佳品。據(jù)說(shuō)書(shū)圣很滿意這部作品，將它傳給了子孫，直到七世孫智永。之后，《蘭亭序》真本被唐太宗得到，并且?guī)нM(jìn)墓中作了陪葬。后世流傳的只是它的木。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《滿江紅》怒發(fā)沖冠一詞，出自宋代民族英雄岳飛之手。但是，近代一些學(xué)者對(duì)此提出了異議，并在學(xué)術(shù)界引發(fā)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。堅(jiān)持《滿江紅》是岳飛所作的主要根據(jù)是，宋代人陳郁在其《藏一話腴》中涉及到