參考譯文：

　　公孫龍是戰國時期著名的邏輯學家。他痛恨當時事物的名稱與實際相脫離的混亂現象，提出了白馬異于馬的命題。

　　孔穿是孔子的后裔。孔穿拜會公孫龍，便說：鄙人住在魯國，在下邊久仰先生的聲譽，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。老早想來受學承教，今天才有幸拜見。但是有點不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學說而已，請您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。

　　公孫龍說：先生的話未免荒唐了，我的學問，就在于以白馬異于馬這個學術原則，要我放棄它，我便沒有什么可教的了。讓我沒有什么可教，而卻要跟我學習，這就荒唐了。

　　孔穿說：先生用來教訓我的東西，有點象齊王對尹文所談的那樣：齊王曾經對尹文說：我很喜歡士人，可是齊國沒有士人，這是什么緣故？尹文說：想傾聽大王所謂士的標準是什么？齊王一時說不上來。尹文接著說：現在有這樣的人，效勞君主很忠誠，奉侍父母很孝敬，結交朋友很誠實，對待鄉親很和順，有這四種德行的人，可稱為士了嗎？齊王說：那太好了！這正是我所謂的士了。尹文說：大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎？齊王說：那是我求之而不得的呀！

　　當時齊王提倡勇敢戰斗，于是尹文便說：假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎？齊王說：嘻！這還算什么士人？遭受欺負而不敢爭斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會用他為臣的。尹文說雖然受到欺侮而不爭斗，可是并沒有失去這四種德行呀！既然沒有失去四種德行，那末人并沒有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。那么請問：您剛才所說的士的標準，不算數了嗎？齊王啞口無言了。

　　尹文接著說：現在有位君主，打算治理他的國家，人民有過錯便處罰他，沒有過錯也要處罰他；有功勞便獎賞他，沒有功勞也要獎賞他。這樣管理他的國家，卻反而埋怨人民不好管理，對嗎？齊王說：這當然不對羅！尹文說：以我的淺見看來，下面官吏治理齊國的辦法，就象這個樣子！ 齊王說：寡人治理國家，倘若象先生說的那樣，人民即使 不服管理，我也不敢埋怨的。不過我想情況不至于那樣吧！

　　尹文說： 我那樣說豈敢沒有根據？大王的法令規定：殺人的處死，傷人的判刑。人們有威懾于大王法令的，受到欺負侮辱而始終不敢起來爭斗，這是維護與遵守大王的法令啊！然而大王卻說：受到欺負侮辱而不敢起來爭斗的，太恥辱了！大王說這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯誤的，本來并沒有過錯而大王卻加以譴責，因而國家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢爭斗的人，必然贊揚敢于爭斗的人；贊揚敢于爭斗，就是宣布他是正確的，也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣，就是最大的獎賞。這種人毫無功勞而大王卻大加獎賞。這樣，大王所獎賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚的，卻是法律所禁止的。賞罰是非，四個方面互相矛盾。這種與治國之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國家。齊王無話可答。

　　如上所說，所以我認為您的話，是類似齊王的言論。您只知道駁斥白馬非馬的命題，卻不懂得邏輯反駁是怎么一回事？因此，您跟齊王一樣，只知道喜好士的名稱，卻不明白士概念的類別（一般與個別）。

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