傳統(tǒng)文化知識點——第五講：生活習(xí)俗大禮儀--喪葬之禮

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　　接下來就進入傳統(tǒng)文化的第五講：生活習(xí)俗大禮儀--喪葬之禮

　　喪葬之禮

　　喪葬在中國禮儀文化之中一直占有很高的地位，作為人一生行程的結(jié)束，同時也作為在另一個世界行程的開始。民眾對于死亡的畏懼，再加上中國人強烈的孝道，使得喪葬文化變成了一種極其普遍的現(xiàn)象，尤其是長久所遵循的厚葬等禮儀習(xí)俗。并且喪葬習(xí)俗隨著時間的變化形成了嚴密的制度與思想體系。我國古代對喪葬禮儀一向十分重視，認為這是子孫盡孝的最重要的表現(xiàn)，國君和貴族在這方面的要求更嚴格，形成了許多繁文縟節(jié)。諸如服喪的級別，服喪的時間，服喪的樣式，舉哀的程序，殯葬的規(guī)格等等，歷來都有嚴格而瑣碎的規(guī)定。在古代，不同身份的人去世都有不同的稱呼。《禮記·曲禮下》就記載，“天子死了叫做崩，諸侯死了叫做薨(hōng)，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

　　（一）喪禮

　　死者在彌留之際，要為他換一下鋪位，這叫做“易簀”(zé）。臨終時用蓬松的絨絮放在口鼻上，觀察是否斷氣，這叫做“屬纊”(zhǔ kuàng)。人一死便要為他招魂，稱為“復(fù)”，古人認為人死后，魂就會離開軀體，到位于北方的冥府去。概因傳說中北斗是主死之神。(南斗是主生之神。)因此在人剛剛?cè)ナ赖臅r候，由活著的人手持死者生前穿過的衣服，登上屋頂，朝著北方呼喊死者的名字，以招其靈魂回復(fù)其體。經(jīng)過千呼萬喚，不見復(fù)活，這才開始操辦正式的喪事。招魂所用的這件衣服叫“壽衣”。

　　（二）葬禮

　　接下來是為死者沐浴，之后便進入“殮”這個環(huán)節(jié)了。也依官位高下及地位尊卑受禮的限制，不僅在衣衾的質(zhì)地和數(shù)量上有所差別，在“殮”的時間長短上也有區(qū)別。根據(jù)禮儀制度的規(guī)定，天子死后，小殮七天；諸侯五天；大夫四天，士三天。大殮則在小殮結(jié)束后的第二天進行，時間均為一天。

　　而盛放尸體的棺材也有嚴格的規(guī)定。古人在喪葬的器具上，除使用棺外，還有槨。槨是套在棺外的，所以又稱為套棺或外棺。百姓和一般官吏死后有棺無槨，只有帝王、諸侯、權(quán)臣死后才有權(quán)享用槨，而槨的數(shù)量也隨地位的增高而增加，至多可達三四重，而槨的裝飾也隨之愈發(fā)精美，當然最里面的棺在裝飾上就要更加豪華奢侈了。

　　古代入殮時，在死者的口中，還要有“飯含”，即在口中含有米、玉等物。當然權(quán)勢越大，他口中的“飯含”之物就越貴重。慈禧口中就曾含有一顆夜明珠，據(jù)說此珠能分開合攏，分開時寶珠則透明無光，合攏后便能透出綠光，夜里可在百步之內(nèi)照見頭發(fā)。這樣一顆寶珠，當然是價值連城的。如此奢華的入殮，也只有帝王之家才可能辦到，殯禮，帶有生者對死者的眷戀之情。雖然人已去世，但人們?nèi)耘f不愿他很快離去，而將死者停放在他生前的居處，像對待賓客一樣地侍奉他，故稱作殯。在停放的這段時間內(nèi)，要選擇墓地和占卜落葬的吉日。

　　在入殯期間，還有一項重要的禮儀活動--贈謚（shì）之禮，它雖不屬于兇禮的范疇，但與喪葬有直接的關(guān)系。謚，即謚號，就是對死者生前行為、品德的高度概況性的評價和總結(jié)，類似于今天的悼詞。謚號又分為官謚、私謚兩大類。官謚是由朝廷授予死者的謚號，私謚則是由親友等贈給死者的謚號，如北宋的司馬光，就謚“文正”二字。

　　（三）祭禮

　　死者的親人要戴孝，這叫做“服喪”，服喪者按照關(guān)系的親疏遠近服不同級別的喪服。按照典籍記載，分為五種，稱為“五服”：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰是關(guān)系最近之親屬--子女為父母所戴的孝，用粗麻布做成，不逢邊，衣緣參差不齊。服斬衰的人要為死者服喪三年。在這三年中不能結(jié)婚生子，最好要住在墓的邊上。有時候，學(xué)生也為老師服這樣的重服，像孔子的那幫學(xué)生，就在墓邊住了三年，三年后方才散去。子貢不僅如此，又在墓地住了三年，前后共六年，其所以如此，大概是覺得師恩深重吧！

　　然而隨著時代的變化和發(fā)展，喪葬儀式越來越簡化，土葬也越來越少，即使某些村落還保留著土葬的習(xí)慣，土葬的儀式卻也是簡化的不能在簡單了，喪葬早已沒有了曾經(jīng)的那種“精致”。作為追思先人得制度，它擁有一定的合理性，作為一種文化它也深深地根植在中國人民的心里。

　　華夏文明，禮儀之邦，古老的禮儀數(shù)不勝數(shù)，在這里不再一一贅述，感謝大家的閱讀！