“感悟”是一個既古老又時尚的概念。說它古老，因為它是與佛教佛學同時誕生的；說它時尚，因為它是近幾年才進入我們視野的有關語文學習的一個新名詞。于是，在語文課程領域，關于“感悟”的界說和演繹可謂百花齊放、眾說紛紜，人們對“感悟”的把握難免有了“霧里看花、水中望月”的尷尬：讀書時間不充分，急于讓學生感悟的有之；忽視相關的生活積累，架空學生感悟的有之；片面強調感悟課文的內容和情感，忽視對語言文字的品位、積累和運用的有之；片面強調局部深入，忽視對課文整體感悟的有之；片面強調個性化感悟，忽視教學內容的價值取向的有之；濫用現代教育技術和活動表演，弱化文本的閱讀與感悟的有之……

　　那么，在教學實踐中，到底如何引導學生去真切地感悟，如何走出“感悟”的誤區，讓《語文課程標準》中這一重要概念真正落到實處呢？這些問題一直苦苦地困擾著我。我思考著，嘗試著,于是就有了《特殊的葬禮》的三次教學。

　　一教《特殊的葬禮》：感受“人文”的魅力，沐浴“人文”的光輝

　　第一次教《特殊的葬禮》是在2001年12月，地點是杭州。當時,《語文課程標準》（以下簡稱《標準》）剛剛頒布。我反復地閱讀了《標準》，把目光鎖定在一個熱點話題上，這就是“感悟”。我的初步認識是：“感悟”是相對于“人文”而言的，它強調的是語文的人文性，注重教學內容中的人文內涵對學生的熏陶和感染，尊重學生在學習過程中的多元反應和獨特體驗。事實上，讀完一篇文章，能給我們留下深刻印象的往往不是什么詞句，而是文中所折射出來的比較籠統的“情”、“理”、“意”、“趣”等，即人文感受。基于這樣的認識，我確定了以下教學思路：

　　一、懸念揭題。

　　二、初讀課文，說感受。

　　三、再讀課文，說感受。（課文哪些地方讓你心情沉重？為什么？）

　　四、拓展思考：在生活中，你還了解或經歷過哪些環境“悲劇”？

　　五、延伸升華。播放課件：黃果樹瀑布到了最危險的時候。問：讀后有什么感受？請你為黃果樹瀑布設計一句環保廣告語。

　　在實際教學中，我又注意捕捉“戰機”，不失時機地“煽情”。孩子們的學習非常投入，特別是目睹了塞特凱達斯瀑布逐漸枯竭的畫面后，不少學生都流下了眼淚，紛紛譴責人類破壞環境的可恨行為。有個學生聯系生活，說了這樣的一段話：“我痛心，咱們杭州不再是以前的杭州了，天空不再像以前那么藍了，西湖的水也不像以前那么綠了，真沒想到堂堂一個旅游名城，人間的‘天堂’，竟退化到如此慘不忍睹的地步，還不如人家連云港（課前交流時我介紹過連云港的環保情況），雖是個不算出名的小城市，卻很注意環境保護，還積極申報國家級衛生城市。作為一名杭州人，我真慚愧�。�”聽課的1000多名老師也為孩子們的真情流露所感動，一堂課竟給了十多次鼓勵的掌聲。[

　　這樣的場面，恐怕是很多老師孜孜以求的理想狀態，當時的我確也曾經陶醉其中，但后來詳細地觀看了這堂課的教學錄像，在反思中隱隱感覺到一種不安：這樣的教學似乎少了一點“語文味”。雖然學生說得比較充分，但說的內容大多離“本”太遠，課文中大量的規范的語言文字卻沒能讓學生反復誦讀、積累和運用。這樣的“說”即使再精彩，其實還是停留在一種淺層次上�？磥恚�這樣的“感悟”未免虛空了些。語言文字畢竟是我們民族文化的載體，是學生感悟人文的基礎，語文課怎么能把“語言文字”給丟了呢？這是語文學習還是環保主題中隊會呢？語文課就是這樣的感悟人文嗎？我越琢磨感覺越不對勁，于是就萌生了第二次教學《特殊的葬禮》的沖動。

　　二教《特殊的葬禮》：“得意”也要“得言”，“工具”更須厲練

　　事情往往是這樣的，當一種傾向出現的時候，往往會掩蓋另一種傾向，矯枉過正，或許是歷史的必然。新《標準》頒發后，語文教學研究的熱點，立即轉移到了語文課程中“人文”教育的一面，其間也難免會出現“工具性”落實不力的現象。其實，語文教學中的思想教育、情感熏陶等人文因素主要是在語文學習的過程中完成的，是在語文能力培養的過程中潛移默化地接受的，如果離開了語言文字的載體去放大“人文”，那么就會改變語文課程的性質。因此，無論語文教學的任務如何增加，外延如何擴大，課文教學的基本任務仍然是學習語言，提高聽說讀寫的能力。沒有了語言文字，也就失去了人文感悟的基礎�；�于這樣的思考，我在2002年12月北京的公開教學中，對《特殊的葬禮》的第三個教學環節作了調整，加大了語言文字訓練的力度。調整后的第三個教學環節變成了這樣的兩部分：

　　一、賽讀、說話：請快速瀏覽課文，然后根據課文內容用“因為……所以……”說話。

　　二、再讀深究

　　1、讀了課文，在你的頭腦里出現了怎樣的兩幅畫面？[

　�。ㄔ瓉淼钠俨迹盒蹅�壯觀幾年后的瀑布：奄奄一息）

　　2、想像練說。

　�。�1）原來的瀑布：面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎？

　�。�2）幾年后的瀑布：假如瀑布會說話，此時此刻，它會對人們說些什么？

　　二讀課文后，我特意安排了用“因為……所以……”的句式說話，一是課文中確實存在著諸多的因果關系，能讓學生在短時間內快速把握課文的內在聯系，進一步熟悉課文內容；二是通過比賽這一方式增加學生的讀書趣味性；更重要的是讓學生通過反復的語言實踐，更好地鞏固“因為……所以……”這一表達方式，在理解課文的同時，激活思維，發展語言，為后面的深入感悟作好扎實的鋪墊，從而實現課文的工具性和人文性的完美結合。

　　縱觀兩次想像說話，一去初教《特殊的葬禮》時的“環保味”，孩子們的語言就變得生動、鮮活起來了。有學生這樣贊美瀑布：“啊，塞特凱達斯瀑布！如果我是當年的李白，即使用‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’也無法描繪你的美麗！”“塞特凱達斯瀑布，如果我是當年的李白，情愿永遠伴你身邊，不想再回唐朝了！”“哇！塞特凱達斯瀑布！你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊！”在想像瀑布說話時，有學生說：“人們啊，我真不理解，你們為何這般殘忍？我把這么美的景色給了你們，讓你們大飽眼福，你們為何這樣奪走了我的生命？”可以說，這樣的“感悟”不僅升華了孩子們的情感，提高了認識，而且發展了孩子們的語言，給他們提供了一個表達感受、運用語言的平臺。這樣的課，語文味就厚重了許多，“人文”的感悟也就不再那么單薄。

　　反思四次語言訓練：①用“因為……所以……”說話。②贊美瀑布。③瀑布會對人們說些什么。④設計環保廣告語。第一次因有課文內容做基礎，所以學生說得較全面，而后面三次總有點美中不足。大多數學生的語言比較單一，除了前面較精彩的幾位外，大多數學生只是限于“美啊，塞特凱達斯瀑布！”“可惡的人們，你們真不該這樣對待我呀！”等干巴巴的一句。包括環保廣告語的設計，學生的語言也是相對集中，無非是“保護環境，愛護地球”、“不要讓塞特凱達斯瀑布的悲劇在中國重演！”等等，有些還和前面的說話內容產生了重復，這樣的訓練似乎也少了一些東西，只是給學生提供了一個表達的機會，一味地讓他們去表達，但沒有給他們以更細更實的指導，沒能從課文語言中汲取營養，來豐富自己的表達。一句話，吸收內化的問題沒解決好。“巧婦難為無米之炊”，如何給學生提供語言實踐的“米”，讓他們品嘗“有米之炊”的香甜呢？如何讓語文的“工具性”落實得更實一些？如何充分發揮好課文的“例子”功能，將語文的“工具性”和“人文性”結合得更加自然、和諧呢？我又陷入了沉思。[

　　三教《特殊的葬禮》：讓“感悟”在“工具”和“人文”的視界中自由徜徉

　　經過前兩次教學，我進行了長長的反思：語文是什么？語文就是人文嗎？“感悟”就是指感悟“人文”嗎？“感悟”中就不能有“語言文字的訓練”？在小學階段，“工具性”和“人文性”到底孰輕孰重？……困惑中，我把目光投向了哲學。語文中的“工具性”和“人文性”就好比哲學概念中的“物質”和“意識”。物質是第一性的，意識是第二性的。物質是基礎，物質決定著意識，意識是物質的升華。同樣，語文中的”工具性”是第一性的，”人文性”是第二性的，工具性是人文性的基礎，是人文性的載體，人文性蘊涵于工具性之中，沒有工具性就沒有人文性。而人文性是工具性的升華，是工具性的“精、氣、神”所在，沒有了人文性，工具性也就失卻了靈魂，成了毫無意義的“死”工具。從這一點出發，小學作為學習母語的起始階段，就更應務實些，應引導學生牢牢地抓住幾乎人人經過努力都能把握住的語言現象及其規律，說白了，即工具性，而不是過早過多地讓他們去感悟盡管付出努力卻不一定就能悟透的人文性。當然，并不是說我們只讓學生去積累運用語言，只抓工具性而放棄人文性，事實上，人文性一直就寓于工具性之中，抓住了工具性就有了感悟人文性的物質基礎，就等于抓住了人文性。“留得青山在，還怕沒柴燒”嗎？

　　基于這種認識，我決定把最后“設計環保廣告語”這一環節改為“替巴西總統設計葬禮演講詞”，其它環節和第二次一樣。具體教學環節如下：

　　一、懸念揭題

　　二、初讀課文，說感受

　　三、賽讀、說話

　　請快速瀏覽課文，然后根據課文內容用“因為……所以……”說話

　　四、再讀深究

　　1、讀了課文，在你的頭腦里出現了怎樣的兩幅畫面？

　�。ㄔ瓉淼钠俨迹盒蹅�壯觀幾年后的瀑布：奄奄一息）

　　2、想像練說。

　　（1）原來的瀑布：面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎？

　�。�2）幾年后的瀑布：假如瀑布會說話，此時此刻，它會對人們說些什么？

　　五、拓展思考

　　在生活中，你還了解或經歷過哪些環境“悲劇”？

　　六、延伸升華

　　想一想，在這個特殊的葬禮上，塞特凱達斯總統會說些什么？請你為他設計一下葬禮演說詞。

　　從設計意圖上看，這一次和第二次教學的最大區別在于，教學上有了更為明確的思路，在指導策略上更加注重一個“實”字，一切從課本語言出發，充分發揮課文的“例子”功能，巧妙地讓學生遷移運用課文中的規范語言，讓“感悟”落到實處。

　　第三次教學《特殊的葬禮》是2003年10月，地點在廣州。這一次，當教學進入“想像說話”環節，學生的語言比較單調時，我就沒有急于讓學生一口氣往下說，而是立即話鋒一轉：“我們來讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來贊美的？”然后，再讓學生起來贊美，結果他們的發言贏來老師們的陣陣掌聲，有的說“塞特凱達斯瀑布，我愛你！你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠銘刻在我的心中。”有的說“你從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里，讓全世界游客感嘆：‘此景只應天上有，人間能得幾回觀’，我一定要把‘飛流直下三千尺’的詩句送給你。”有的說“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大。”……

　　當教學進入“假如瀑布會說話，此時此刻，它會對人們說些什么？”之時，因有“前車之鑒”，我便果斷地調整了思路，沒有急于讓學生先說，而是巧妙地引導他們再讀課文，讓他們“請作者來為自己幫忙”，暗示他們可根據課文中的語言文字來說�？此坪唵味鵁o意的一個轉換，卻是一種全新理念的體現，而同時帶來的教學效果更是立竿見影。聽！孩子們的語言多么鮮活！“人們��！想當年，我洶涌澎湃，咆哮而下，一瀉千里，是何等的雄偉壯觀，給你們帶來了多少歡樂，可是你們身在福中不知福，一點不懂得去珍惜我，有些工廠用水毫無節制，浪費了大量的水資源，沿河兩岸的森林被亂砍亂伐，又造成了水土大量流失，致使我的水量逐年減少，逐漸枯竭，再也沒有昔日的壯觀氣勢了，我只能在群山之中無奈地低著頭，像生命垂危的老人，奄奄一息，等待著最后的消亡。我多想永遠留在你們身邊，可是你們就這樣把我給毀了。”……到最后“總統演說”時，我更是有的放矢，讓學生們在讀中感悟，在悟中表達，再次為他們搭建了語言實踐的平臺，他們對文中語言已能靈活運用，他們與課文的對話已超越了教材，跨越了時空，他們個個激情澎湃，將對瀑布的熱愛與同情，對環境的憂慮及對人類自身的譴責，通過自己的言語盡情地噴發出來——“親愛的巴西人民：今天，我懷著極其沉痛的心情來參加這個葬禮，這就是我們曾經引以為豪的大瀑布，你瞧它，奄奄一息，就像是一具被吸干血液的尸體，靜靜地躺著，沒有了氣息，沒有了活力。是誰這么狠心，是我們，是我們人類。讓我們積極行動起來，保護環境，保護我們的家園，給它們生存的權利，不要失去第二個、第三個大瀑布。我希望，這樣的葬禮是最后一次，這樣的演講是最后一次。”“尊敬的先生們、女士們：今天，我們懷著同樣沉痛的心情來到這瀑布腳下，來給曾經給我們帶來無限驕傲和快樂的塞特凱達斯瀑布舉行這個特殊的葬禮。想當年，她是多么的雄偉壯觀，她那一瀉千里的氣勢讓世界各地的多少游客流連忘返，而今，她卻像一位生命垂危的老人，奄奄一息。物是人非啊，這讓人多么的痛心疾首！瀑布的消亡，我作為巴西總統是有責任的，我希望大家從今天起立即行動起來，保護自然生態，愛護我們生存的地球，愛護我們心愛的家園，讓大瀑布的悲劇不再重演，讓歷史不再遺憾！最后，我想發自肺腑地說一聲：‘塞特凱達斯瀑布，原諒我們的無知吧！阿門！’”[

　　雖然較其他學科而言，語文有著更為豐富的人文內涵，但語文并不等于人文，人文較之語文有著更為寬泛的內容。一個關切的眼神，一個會心的微笑，一個愛撫的舉動……激動人心的掌聲，慷慨解囊的捐助，拔刀相助的壯舉……無不體現了人文的“魅力”。語文就是語文，只不過是較多地體現了一些人文精神而已，人文絕非語文一科能夠獨當其任，誰能說思品、社會、自然中沒有人文？誰又能說數學、音樂、美術中沒有人文？因此，語文應當保持固有的個性，它首先是作為一種語言存在的。不管是口語，還是書面語，其最核心、最本質的成分還是語言。而“語言的所有最為纖細的根莖生長于民族精神的力量之中”“語言是存在的家園”“想像一種語言就是想像一種生活”。母語教育學什么？無外乎理解、積累和運用祖國的語言文字，練就扎實的聽說讀寫等各方面語文素養，濡養深厚靈動的文化內涵。即使同一篇課文，對于小學生來說，由于閱歷太淺，實踐太少，對文中蘊涵的豐富的人文精神較難把握；對中學生來說，可能就比較容易；對于大學生來說，可能就會理解得更為透徹和豐富。并且隨著時間的推移，在以后的歲月中還會有更深更新的認識，有時也許一生都無法感悟清楚。但課文中規范的語言文字，小學生完全有能力模仿運用，并且毫不比中學生遜色。我們何不趁此良機多給他們提供語言實踐的機會呢？難道只有等到完全理解了才能運用嗎？[

　　當然，語文教學絕不僅僅是培養學生掌握一種工具技能，從長遠看，更應注重涵養學生的情操情趣，培養學生的靈性和想象力、創造力，發展學生的個性。更重要的是，它要通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想，代表人類的創造精神財富的文字，潛移默化地影響一個人的情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達方式，并最終積淀成為他的精神世界中最深層、最基本的東西——價值觀和人生觀。這種浸潤人文精神的語文教育才是語文學科性質的完整體現，才能實現語文教育的最終目的。

　　一言以蔽之，語文教學中的“感悟”既不能簡單地否定語文訓練，片面地強調“人文性”，又不能置“人文性”于不顧，一意孤行地抱住“工具性”不放，這都不是唯物主義的態度。正確的做法應該是在夯實語文的“工具性”的基礎上，進一步去研究如何科學合理地進行“人文性”的教育和熏陶，應該充分發揮好課文的“例子”功能，從語言實踐出發，引導學生在實踐中體驗，在實踐中感悟，在實踐中創造，在實踐中培養他們的語文素養。讓“感悟”始終在“工具”和“人文”的視界中自由地徜徉。唯有這樣，“感悟”才能真正落到實處。