莫高窟的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)

　　清光緒二十六年（公元1900年）莫高窟的道士王圓箓在清理洞窟流沙時偶然發(fā)現(xiàn)了一個秘密——16窟甬道的北壁有一個不知何時封閉的小石室。小石室里面珍藏著數(shù)以萬計的經(jīng)卷、手稿、文書、織繡。因沙漠干燥，保存得非常完整。這是神話中的聚寶洞！它的神秘在于不知什么時候，也不知什么人將這批珍貴文物放在里面，并將洞門封閉。這就是17窟藏經(jīng)洞。 　　王圓箓用一雙枯瘦的手打開了這個寶庫的洞門之后，一批批外國探險家、考古家接踵而來，其中有英國的斯坦因、法國的伯希和、俄國的鄂登堡、日本的桔瑞超等。他們想方設(shè)法、挖空心思從王道士的手中拿走大批文物，分別收藏在英國、法國、日本、俄羅斯等地的博物館。從此，莫高窟的珍貴文物流散到國外，輝煌的敦煌藝術(shù)也隨之介紹到了國外，震動了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，吸引了許多學(xué)者對莫高窟的遺書和造型藝術(shù)進(jìn)行了專門研究。形成了一門國際顯學(xué)——敦煌學(xué)。　　40年代，被譽(yù)為“敦煌藝術(shù)的保護(hù)神”的常書鴻先生從國外來到敦煌。他在異常艱苦的條件下成立了“國立敦煌藝術(shù)研究所”，對年久失修的莫高窟進(jìn)行了清理、保護(hù)。建國后，“敦煌文物研究所” 成立了。1963年，國務(wù)院撥款對殘破不堪的洞窟進(jìn)行了全面的加固和維修，使這座古老的石窟的外貌煥然一新。 1984年成立了“敦煌研究所”，下設(shè)11個研究機(jī)構(gòu)，對敦煌藝術(shù)進(jìn)行了全面的保護(hù)和研究。今天，莫高窟以嶄新的姿態(tài)，歡迎中外游客前來觀光，迎接中外學(xué)者進(jìn)行國際學(xué)術(shù)文化交流。

　　第十二課 古詩兩首

　　李白的生平

　　李白（701-762）,字太白,號青蓮居士,是盛唐詩人中最主要的代表人物之一，一生中最精華的歲月，是在唐玄宗統(tǒng)治下度過的。

　　李白出身于富商家庭，幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。李白二十五歲時“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。天寶元年（742），在南陵奉召入長安，任翰林供奉，因開罪權(quán)臣高力士，被迫離開京城。李白離開長安以后，漫游南北。天寶十五年，永王璘邀其參加幕府。第二年，永王違抗肅宗的命令，兵敗丹陽，李白受到牽連，被貶謫到夜郎，當(dāng)時五十七歲。中途行至巫山時，獲赦免。晚年投奔他的族叔當(dāng)涂令李陽冰，于寶應(yīng)元年逝世于當(dāng)涂，享年六十二。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據(jù)李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷流傳于世。

　　山水詩人王維

　　王維(701-761) ，字摩詰，祖籍太原，開元進(jìn)士。任過大樂丞、后轉(zhuǎn)尚書右丞，故世稱“王右丞”。安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職。其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩”，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。　　王維既是詩人，又是畫家，他對自然美的感受獨(dú)特而細(xì)致入微，在作詩時還常把作畫構(gòu)思技能融于詩中，筆下的山水景物各具神韻、色彩鮮明、意境悠長。江河山川，一經(jīng)他的妙筆，便會呈現(xiàn)出各種神奇的景象，給人以美的感受。王維的山水詩，有的借助觀察與感悟，有的運(yùn)用巧妙的比喻，有的通過合理的遐想，有的加以提煉與夸張，創(chuàng)造出一個個源于自然又美于自然的藝術(shù)境界。他的詩篇幅短小，語言精美，音節(jié)舒緩，宜于表現(xiàn)山水幽靜和心情恬適。其中，有許多膾炙人口的名句，讀后會使人產(chǎn)生聯(lián)想，引起共鳴。如“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）、“聲喧亂石中，色靜深松里”（《青溪》）、“瀑布杉松常帶雨，夕陽彩翠忽成嵐”（《送方尊師歸嵩山》）等等。　　王維是盛唐詩壇的杰出代表，堪與李白、杜甫鼎足而三。在李白未到長安、杜甫未成名時，王維已名噪京師，長時期居于詩歌創(chuàng)作的中心，實際上是這個時期詩壇的領(lǐng)袖人物，當(dāng)時有“天下文宗”之稱。此外，盛唐也是唐代文化發(fā)展的高峰時期，王維集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身，可以說是盛唐文化的凝聚。　　王維更是盛唐山水田園詩派的代表人物，他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩成就達(dá)到高峰。就其對自然山水美景的領(lǐng)悟和表現(xiàn)而言，王維的藝術(shù)個性更為獨(dú)特，堪稱古代山水詩藝術(shù)巨星，在中國詩歌史上具有十分重要的地位。

　　《鹿柴》賞析

　　《鹿柴》是王維山水詩中的重要代表作，表達(dá)了詩人對大自然中空靈境界的追求和喜愛，這也是他隱居輞川中的樂趣之一。這首詩的主要特色是充滿了繪畫的境界。宋人劉辰翁在《唐詩品匯》卷三十九中說：“無言而有畫意”。清人沈德潛《唐詩別裁》卷十九發(fā)揮劉之說，謂：“佳處不在語言，與陶公'采菊東籬下，悠然見南山'同。”王維此詩與陶淵明的空靈、隱逸是類似的境界。這就是說，本詩優(yōu)長之處在于蘇軾評論王維時所說的“詩中有畫”。　　首句“空山不見人”直接描寫空山的寂寥靜謐。山之所以“空”，是因為杳無人跡。“不見人”三字，將“空”具體化。次句“但聞人語響”，以局部的有聲反襯整體的寂靜。通常情況下，山中盡管無人，但不會無聲。“但聞”二字將瑟瑟風(fēng)聲、潺潺水聲、唧唧蟲聲、啾啾鳥聲統(tǒng)統(tǒng)排除開，只聽見偶爾傳來的幾聲“人語響”。表面上看，這幾聲“人語響”似乎打破了寂靜，其實，一陣人語響過以后，空山又回到了萬籟俱寂的境界之中。后兩句寫光返深林，復(fù)照青苔，是畫卷中的主人公所見之景。兩者結(jié)合，便是一幅絕好的人景相依的圖畫。“返景入深林，復(fù)照青苔上”用夕陽返照來反襯深林的幽暗清冷。按理說，要描寫幽暗的境界應(yīng)回避光亮，詩人卻偏偏寫“返景入深林”。猛一看，這一抹微弱的斜暉似乎給幽暗的深林帶來了一絲光亮，其實恰恰相反。當(dāng)“返景”的余暉透過斑駁的樹影照在青苔上時，那一小塊光亮與一大片幽暗所形成的強(qiáng)烈對比，反而使深林的幽暗更加突出。況且，那“返景”不僅微弱，而且短暫，一抹余暉轉(zhuǎn)瞬逝去之后，接踵而來的便是更漫長的幽暗。　　本詩的重要藝術(shù)手法便是反襯，用以突出詩人所要描寫的中心內(nèi)容即“幽寂”兩字，表現(xiàn)在前兩句中是“不見人”，后兩句中是“青苔上”。前兩句，詩人目的是寫他在山中“不見人”，因而山只是一座“空”山。接著一聲”人語響”，劃破了這一分山林的幽靜，空谷傳音，愈見其空；人語過后，愈添空寂。這樣的手法便是反襯。這同南朝梁人王籍所寫的名句“鳥鳴山更幽”中以鳥的聲響來反襯山之幽靜是一致的。同樣，后兩句中詩人目的是寫深林中的幽暗景色，即突出寫“青苔上”的“幽”景。但他卻不是直接描寫整座山林一片漆黑，而是讓一縷淺明的陽光投進(jìn)林深之處，還照在青苔之上，這樣給讀者的感覺便是，明者自明，幽處自幽，而且經(jīng)此明者的比照，幽處就顯得更幽了。此詩反映詩人對大自然的熱愛，和對塵世官場的厭倦。　　王維“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）。《輞川集》中的作品，大多著力描寫自然景色的靜美境界，前人認(rèn)為這些詩不談禪機(jī)而深得禪理，讀之身世兩忘，萬念俱絕。這反映了王維晚年對現(xiàn)實冷漠的消極思想，但這些詩”詩中有畫”的表現(xiàn)手法卻具有不朽的美學(xué)價值。

　　于輕快中盡現(xiàn)喜悅

　　這是一首傳誦千古的七言絕句。在李白寫這首詩的四年前（即公元775年）爆發(fā)了震撼唐帝國的“安史之亂”。在這次戰(zhàn)亂中，當(dāng)時的皇帝唐玄宗被迫逃往四川。后來，唐玄宗便把皇位傳給了他的兒子李亨，即后來的唐肅宗。不久，唐肅宗的弟弟永王李粼也起兵東下，想和唐肅宗爭奪帝位。當(dāng)時李白在廬山隱居避亂，對內(nèi)情并不明白，出于報國的熱情，便加入了永王的幕府。公元758年，永王遭到了鎮(zhèn)壓，李白也受到了牽連，在潯陽（今江西九江市）入獄，而且被判長期放夜郎（今貴州桐梓一帶）。次年西行至巫山時遇赦，他即從白帝城乘舟返回江陵。在途中寫了這首詩，來抒發(fā)詩人遇赦后無比歡快的心情。 　　當(dāng)我們弄明白了這首詩的寫作背景后，現(xiàn)在回過頭來再看這首詩。首句“朝辭白帝彩云間”，寫詩人的回想，點(diǎn)出開船的時間是早晨，地點(diǎn)是白帝城。“彩云間”是寫白帝城的高。彩云繚繞與詩人遇赦的喜悅之情十分和諧。次句“千里江陵一日還”寫詩人的意愿，形容船行之速，千里江陵只要一天即可到達(dá)。詩人用夸張的手法，寫了長江一瀉千里之勢，同時也抒發(fā)了詩人“歸心似箭”的心情。后兩句去寫行船中的見聞。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，這里，詩人并不去寫看到的兩岸青山，而通過寫耳朵聽到猿猴的啼叫來展示船行之迅速。本來猿聲悲哀婉轉(zhuǎn)，讓人有凄涼的感覺，但此刻詩人并沒有把猿的啼叫放在心上，反而借它來映襯出這時船已如離弦之箭——在此起彼伏的叫聲中，小船已掠過了崇山峻嶺！同時，通過小船順流直下，穿越千山萬嶺，奔向江陵的描寫，也蘊(yùn)含了詩人擺脫政治劫難的輕松愉快的心情。 　　這首詩通過對行船的輕快和沿江兩岸不絕猿啼的描寫，抒發(fā)了詩人遇赦歸來的喜悅心情。詩句輕松明快，豪邁奔放；語言質(zhì)樸自然，真如清水芙蓉，舒卷自如地展示了詩人舒暢歡快的心情。

　　第十三課 快手劉

　　話說魔術(shù)

　　魔術(shù)，雜技的一種，也叫幻術(shù)或戲法。　　遠(yuǎn)古時代，人們希冀莊稼豐收、畜牧興旺，但對太陽、月亮、火、雨等自然現(xiàn)象無法理解，因此，產(chǎn)生了許多幻想。我國浩翰的神話海洋中“盤古開天劈地”、“女蝸補(bǔ)天”、“夸父逐日”等故事就是明證。這些幻想情景體現(xiàn)在古人祭天、祈年等游藝色彩較濃的習(xí)俗活動中，魔術(shù)的雛型就是由此而產(chǎn)生的。　　古人無法抗拒自然災(zāi)害，因而他們相信天與地有道路相通，相信有“不周山那樣撐天的柱子”。于是，出現(xiàn)了能來往于人和神之間的使者——“巫”和稍后一些時候的方士。這些人為了使人相信他們具有非凡的本領(lǐng)，就必須要做出一些驗證的辦法，這就是原始的魔術(shù)師。 　　魔術(shù)作為具體節(jié)目來進(jìn)行表演，至少在2000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)：西漢元封三年，漢武帝舉行百戲盛會，盛會上既有傳統(tǒng)魔術(shù)“魚龍蔓延”等節(jié)目演出，又有羅馬來的魔術(shù)師表演了“吐火”、“吞刀”、“自縛自解”等西域魔術(shù)。魏晉南北朝時出現(xiàn)了“鳳凰含書”、“投井”、“劃地成川”多個魔術(shù)節(jié)目。隋煬帝時出現(xiàn)“黃龍變”，變來滿地的水族。唐玄宗時流行的“入壺舞”，表演者從左面缸中鉆進(jìn)去又從右面缸中爬出來，都是冠絕一時的魔術(shù)佳作。此外像我國著名的“九連環(huán)”，“仙人栽豆”、“古彩戲法”等均在世界魔壇上產(chǎn)生過巨大的影響。　　到了宋代，我國魔術(shù)開始分科，出現(xiàn)“手法”、“撮弄”等若干專業(yè)，同時還出現(xiàn)了專業(yè)魔術(shù)師們組成的民間社團(tuán)——云機(jī)杜。宋代著名魔術(shù)家杜七圣，擅長“殺人復(fù)活”的把戲，名噪一時，被稱為“七圣法”。 　　清代中葉以后，中國藝人一部分飄零海外，歐美和日本的魔術(shù)團(tuán)體也不斷來華演出，促進(jìn)了中外魔術(shù)的交流。中國魔術(shù)師們在保持自己魔術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，吸收了大量的外國魔術(shù)的表演形式、內(nèi)容技巧，逐漸形成了中國魔術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　兩個小魔術(shù)

　　一． 猜顏色道具準(zhǔn)備：(見下圖) 　　一盒十二色蠟筆，一個牛皮紙信封。表演步驟：　　將蠟筆攤開排在桌上，魔術(shù)師背對著蠟筆。　　請觀眾挑選一支然后裝進(jìn)信封內(nèi)，桌上的色筆也全收入盒內(nèi)。　　將信封交給魔術(shù)師，魔術(shù)師轉(zhuǎn)身將信封置于身后，口中念魔術(shù)咒語后，將信封放回桌上并說出顏色。魔術(shù)訣竅：　　將信封置于背后時，一面念咒語，一面將信封的封口打開， 用指甲去摳一點(diǎn)蠟筆的碎屑。　　將信封放回桌上時，偷偷看一下指甲上碎屑的顏色，　　再從容的說出顏色。

　　二． 道具魔術(shù)——章魚手：(見下圖)　準(zhǔn)備道具：　　報紙或重量輕的雜志，筷子等物品。表演步驟： 　　如圖，將筷子穿過手表，夾入紙張后先用右手食指壓住，假裝使物品不掉落。觀眾必定懷疑右手，此時慢慢放開右手，觀眾必定非常驚訝。

　　提示：　　這是個道具容易取材，易學(xué)且效果很好的魔術(shù)，只要穿得過手表，以筆或刀*代替筷子都可以。

　　第十四課 《滴水穿石的啟示》

　　廣德太極洞

　　太極洞有“東南第一洞”的美譽(yù)，坐落在安徽廣德縣境內(nèi)，和江蘇宜興市的善卷洞、張公洞、靈谷洞位置鄰近并與之齊名，是江南旅游線上探幽攬勝的佳境。 　　太極洞是一座龐大的地下溶洞群，總面積達(dá)14萬平方米，洞長5400余米，分上洞、中洞、大洞、水洞和天洞；洞中有水，洞洞相連，形成了奇麗的天然景觀。其中如“壺天宮”、“玉皇宮”、“海天宮”、“洞中黃山”、“大千世界”、“仙源小三峽”等景點(diǎn)，都有獨(dú)特的奇趣。明代文學(xué)家馮夢龍在《警世通言》中稱譽(yù)“雷州換鼓”、“廣德埋藏”、“登州海市”、“錢塘江潮”為“天下四絕”。“廣德埋藏”就是指廣德地下的龐大溶洞群。　　在兩儀宮“二儀攸分”石刻前的平臺上，有奇石為“八仙過海”。洞中八仙，或坐或立，或歌或嘯，神態(tài)各異，栩栩如生。游人在此處還可遙見太上老君的石化仙容，故此處景點(diǎn)又名“八仙朝圣”。　　兩儀宮往西即八景宮，又名老君洞。有一塊凌空垂懸的巧石，酷似神話傳說中的道教始祖——太上老君。但見肩披鶴氅，慈眉善目，銀須飄拂，惟妙惟肖。游人到此，莫不嘆為觀止。太上老君巧石附近還有青牛聽經(jīng)、丹灶飄香、仙龜聽法、千年古槐、臥牛石、水滴石穿等景，雖然都是溶巖天成，但是情趣各有不同。　　太極洞內(nèi)的八仙朝圣、石化仙容、仙舟覆掛、雙塔凌宵、洞中泛舟、金龍玉柱、洞中黃山、洞中三峽、壺天映月和洞外的太極天壁，統(tǒng)稱“洞天十大奇觀”。而黃鎮(zhèn)先生則總結(jié)性地譽(yù)為“世界奇觀”。究竟“奇”在何處，尚待人們親身去領(lǐng)略。　　“太極洞”山門前有碧波蕩漾的“硯池湖”，相傳是范仲淹當(dāng)年洗硯之處，洞口附近還有“實相院”、“洞賓樓”、“天游亭”、“范石亭”、“山門牌樓”、“太極山莊”等古建筑群散落在翠竹碧水之間，與洞內(nèi)景觀相映成趣。

　　第十六課 科學(xué)的讀書方法

　　教育學(xué)認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的過程，就是了解前人已經(jīng)獲得的經(jīng)驗和規(guī)律的特殊認(rèn)識過程，而學(xué)習(xí)最基本的方法就是讀書。讀書可以快捷地積累知識，可以提高分析問題和解決問題的能力，讀書是不斷走向發(fā)展創(chuàng)新的正確有效途徑。因此，掌握科學(xué)的讀書方法，學(xué)會積累資料的本領(lǐng)是非常有必要的。讀書需遵循一定的程序和步驟，要系統(tǒng)、完整、循序漸進(jìn)。通常程序或讀書法程序分為五個步驟，即看、讀、問、背、習(xí)。 　　看：即翻看。自學(xué)首先要看很多參考書、教材等資料。那么，拿到一本書，先翻看一遍，走馬觀花地瀏覽全貌，粗略了解內(nèi)容梗概，考慮深淺適度情況，很快決定取舍，以免因為過深或過淺而陷入誤讀。　　讀：即閱讀。對需要閱讀之書，要先用較快速度粗讀全文，了解內(nèi)容概要及主要論點(diǎn)，然后再認(rèn)真細(xì)讀，深入思考研究，了解全書重點(diǎn)，理解重要內(nèi)容。粗讀時難點(diǎn)、疑點(diǎn)可以作下記號，暫且放過，如果內(nèi)容好，價值高，有精讀研究的必要，再另作安排。　　問：即設(shè)問、質(zhì)疑。對指定自學(xué)計劃內(nèi)的書，或決定重讀的好書，要認(rèn)真對待，審慎閱讀。對書中的每個重點(diǎn)、論點(diǎn)或問題作認(rèn)真思考、比較、分析，看它們之間有何異同，要從無疑處尋找疑處，再從有疑中想法釋疑，最后達(dá)到疑問全解為止。這是一個獨(dú)立思考研究問題的重要環(huán)節(jié)。　　背：即背誦。背誦是鞏固讀書效果的可*方法，也是古今學(xué)者自學(xué)成功的一個訣竅，通過背誦、記憶，再經(jīng)過聯(lián)想、想象，才發(fā)展成為創(chuàng)造推新。所以，自學(xué)程序離不開讀書背誦的功夫。　　習(xí)：即溫習(xí)。從學(xué)習(xí)、溫故到發(fā)展創(chuàng)新，是條學(xué)習(xí)規(guī)律，任何自學(xué)者都必須遵循，古人云：“讀書百遍，其義自見”。這是對復(fù)習(xí)、溫習(xí)書本知識的好處的經(jīng)驗概括。　　框架式讀書法。從系統(tǒng)論角度來看，不同學(xué)科都有一個系統(tǒng)性、科學(xué)性的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，都是由一定的知識結(jié)構(gòu)序列所組成，呈現(xiàn)出一定的帶有規(guī)律性的框架形式。所以要求讀書過程中隨時遇到的內(nèi)容，分別納入到對應(yīng)的“框架”之內(nèi)，這樣做，不但能加強(qiáng)理解，有利記憶，而且能思路明確，層次結(jié)構(gòu)鮮明。用這種方法讀書，就叫做“框架式”讀書法。　　博覽式讀書法，就是提倡自學(xué)者不專看一家之書；不只看本專業(yè)的書；不只看自己同觀點(diǎn)的書；不專看本國書。而是要廣泛獵取，多方吸收、日久天長，方可臻善臻美，精深博大。　　出入式讀書法。這種讀書法就是做到既能“鉆進(jìn)去”，又能“出得來”；既能“意會”，又能“言傳”。層層剝?nèi)ィ�領(lǐng)會精神，才能方見分曉。　　整體讀書法。這種讀書法是從整體上把握全書基本結(jié)構(gòu)，然后理清條理，最后細(xì)致分析，作出札記。

　　專題讀書法。整體讀書法簡化到專題上使用，就是專題讀書法。 　　標(biāo)記讀書法。邊讀邊用不同符號做標(biāo)記，也是一種簡明、便于理解記憶、易于檢查的好的讀書法。　　協(xié)調(diào)讀書法。這種讀書法就是使感知、記憶、思維想象等各種心理活動協(xié)調(diào)起來，從提高感知功能，增強(qiáng)記憶，鍛煉思維，發(fā)揮想象，培養(yǎng)興趣等方面，加強(qiáng)聯(lián)系，密切配合，強(qiáng)化讀書效果，達(dá)到提高讀書功效的作用。　　創(chuàng)造性閱讀法。這種方法是以對原書內(nèi)容的深化和再創(chuàng)造為主。用科學(xué)的眼光去觀察問題，憑科學(xué)的思維去分析問題，對原書內(nèi)容吸收理解后而進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。其全部過程是：閱讀一思考一鉆研一創(chuàng)新。

　　古老的黃河文明

　　150萬年前西候度猿人在現(xiàn)今山西省黃河邊的芮城縣境內(nèi)出現(xiàn)，其后，100萬年前的藍(lán)田猿人和30萬年前的大荔猿人在黃河岸邊取魚狩獵，生活繁衍，繼續(xù)為黃河文明的誕生默默耕耘。　　7萬年前山西襄汾丁　　

　　距今10000——7000年的舊石器文化遺址、7000——3700年的新石器文化遺址、3700——2700年的青銅器文化遺址和出現(xiàn)于公元前770年的鐵器文化遺址等幾乎遍布黃河流域。從中石器時代起，黃河流域就成了我國遠(yuǎn)古文化的發(fā)展中心。燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏創(chuàng)造發(fā)明了人工取火技術(shù)、原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)，他們拉開了黃河文明發(fā)展的序幕。　　秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕成吉思汗，這些帝王統(tǒng)領(lǐng)著中華民族把古代黃河文明推向了令世界矚目的輝煌頂峰。火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)，唐詩、宋詞、元曲是黃河文明中閃閃發(fā)光的瑰寶，發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)成就不僅推動了中國的發(fā)展，而且傳播到世界各地，促進(jìn)了全人類的進(jìn)步。　　每年中華民族都要在陜西橋山的黃帝陵祭祖，每年無數(shù)的人都要去山西洪洞大槐樹下尋根。黃河文明以其巨大的凝聚力和創(chuàng)造力，帶領(lǐng)中華民族象長流不息的滔滔黃河，奔向美好的未來。

　　第十八課 訪問環(huán)保專家方博士

　　干旱沒有盡頭

　　近年來春旱問題正日趨嚴(yán)重。2001年4月，巴基斯坦信德省連日氣溫一直持續(xù)在40℃以上，*近印度邊界的地區(qū)至少有500人死于干旱和高溫引發(fā)的疾病。查蓋地區(qū)1.5萬人被迫離開家園，尋找新的水源地帶以安居；2001年5月，朝鮮平壤地區(qū)和西海岸產(chǎn)糧區(qū)整整30天未下一場雨，小型水庫和河流干涸見底；連續(xù)4年的伊朗大旱，使得包括首都德黑蘭在內(nèi)的30座城市被迫實行定量供水……

　　事實上，如今全球水資源危機(jī)已緊緊地扼住了每個人的咽喉！

　　20世紀(jì)，地球上半數(shù)濕地被毀，半數(shù)河流遭到污染。地下水源面臨枯竭，河流湖泊水域在縮減，農(nóng)用化學(xué)品嚴(yán)重污染水質(zhì)，加上世界人口不斷增加等原因，各國特別是發(fā)展中國家水資源緊缺問題越來越嚴(yán)重。另一方面，一些地區(qū)的水資源開發(fā)引起了河流泛濫，造成水資源嚴(yán)重浪費(fèi)。迄今已有10億多人無法接近安全的飲用水，21億人沒有安全的排污設(shè)施。每年有包括兒童在內(nèi)的數(shù)百萬人死于與水有關(guān)的疾病。據(jù)世界銀行估計，約48個國家——其人口總數(shù)超過25億——將在2025年之前經(jīng)歷嚴(yán)重的水資源匱乏危機(jī)。而在1995年，只有29個國家——共有4.36億人口——遇到缺水問題。　　地球淡水資源是極為有限的，目前為止，可利用淡水資源僅占地球總儲水量的0.26％。除非洲、中東和亞洲部分地區(qū)外，還有包括歐洲南部在內(nèi)的整個地中海地區(qū)也將成為嚴(yán)重缺水地區(qū)。　　目前，亞洲約有45％的面積屬于干旱半干旱區(qū)，非洲有52％，大洋洲高達(dá)82％，歐洲有35％，北美和中美洲約有28％，南美洲最少，只有21％。亞太地區(qū)是荒漠化極為突出的地區(qū)，共有8600萬公頃的干旱半干旱和半濕潤地，7000萬公頃雨灌作物地和1600萬公頃灌溉作物地受到荒漠化影響。這意味著亞洲共有35％的生產(chǎn)用地受到荒漠化影響。　　另外，地處東亞的日本和韓國也面臨缺水危機(jī)。由于日、韓海岸線長，氣候濕潤，因此雨水是當(dāng)?shù)氐闹匾�水源。利用稻田積蓄雨水已成為日本雨水收集的主要方法。這些稻田積蓄的水量非常大，比日本全部水庫的儲水還多。同時日、韓工業(yè)化程度高，工業(yè)用水的比重大。工業(yè)用水循環(huán)利用也是節(jié)水的有效辦法。日本的工業(yè)用水重復(fù)利用率高達(dá)75％。　　東北干旱區(qū)：該區(qū)緯度高，氣溫低，因常受低氣壓影響，降水較穩(wěn)定，干旱發(fā)生頻率相對較低，多數(shù)年份屬于一般性干旱。

　　黃淮海干旱區(qū)：黃河、淮河、海河流域降水較少，是我國最大的干旱區(qū)，干旱發(fā)生次數(shù)也居全國之首。

　　長江流域及華南干旱區(qū)：其中湖北、湖南、江西、江蘇、安徽等省和福建、廣東、廣西的大部分地區(qū)干旱次數(shù)多，廣東東部沿海和福建南部沿海最多。

　　西南南部干旱區(qū)：該區(qū)降水較為豐富，大部分省區(qū)干旱次數(shù)較少。 　　據(jù)最新統(tǒng)計，我國有333座城市不同程度缺水，其中103座城市嚴(yán)重缺水，日缺水量達(dá)1600萬立方米，4000萬人用水困難。

　　第十九課 信用卡

　　信用卡的起源

　　信用卡于1915年起源于美國。最早發(fā)行信用卡的機(jī)構(gòu)并不是銀行，而是一些百貨商店、飲食業(yè)、娛樂業(yè)和汽油公司。美國的一些商店、飲食店為招徠顧客，推銷商品，擴(kuò)大營業(yè)額，有選擇地在一定范圍內(nèi)發(fā)給顧客一種類似金屬徽章的信用籌碼，后來演變成為用塑料制成的卡片，作為客戶購貨消費(fèi)的憑證，開展了憑信用籌碼在本商號或公司或汽油站購貨的賒銷服務(wù)業(yè)務(wù)，顧客可以在這些發(fā)行籌碼的商店及其分號賒購商品，約期付款。這就是信用卡的雛形。　　據(jù)說有一天，美國商人弗蘭克·麥克納馬拉在紐約一家飯店招待客人用餐，就餐后發(fā)現(xiàn)他的錢包忘記帶在身邊，因而深感難堪，不得不打電話叫妻子帶現(xiàn)金來飯店結(jié)賬。于是麥克納馬拉產(chǎn)生了創(chuàng)建信用卡公司的想法。1950年春，麥克納馬拉與他的好友施奈德合作投資一萬美元在紐約創(chuàng)立了“大萊俱樂部”（Diners Club），即大萊信用卡公司的前身。大萊俱樂部為會員們提供一種能夠證明身份和支付能力的卡片，會員憑卡片可以記賬消費(fèi)。這種無須銀行辦理的信用卡的性質(zhì)仍屬于商業(yè)信用卡。　　1952年，美國加利福尼亞州的富蘭克林國民銀行作為金融機(jī)構(gòu)首先發(fā)行了銀行信用卡。1959年，美國的美州銀行在加利福尼亞州發(fā)行了美州銀行卡。此后，許多銀行加入了發(fā)卡銀行的行列。到了六十年代，銀行信用卡很快受到社會各界的普遍歡迎，并得到迅速發(fā)展，信用卡不僅在美國，而且在英國、日本、加拿大以及歐洲各國也盛行起來。從七十年代開始，香港、臺灣、新加坡、馬來西亞等發(fā)展中國家和地區(qū)，也開始發(fā)行信用卡業(yè)務(wù)。　　七十年代末期，當(dāng)中國打開國門，大膽引進(jìn)外國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時，信用卡作為國際流行的信用支付工具也進(jìn)入了中國，并得到較快的發(fā)展。1979年，中國銀行廣東省分行首先同香港東亞銀行簽訂協(xié)議，開始代理東美信用卡業(yè)務(wù)，信用卡從此進(jìn)入了中國。不久，上海、南京、北京等地的中國銀行分行先后同香港東亞銀行、匯豐銀行、麥加利銀行以及美國運(yùn)通公司等發(fā)卡機(jī)構(gòu)簽訂了兌付信用卡協(xié)議書。　　1985年3月，中國銀行珠海分行第一張“中銀卡”（BOC卡）問世，1986年6月，中國銀行北京分行發(fā)行了長城信用卡，經(jīng)中國銀行總行命名后，長城信用卡作為中國銀行系統(tǒng)統(tǒng)一的信用卡名稱，在全國各地的中國銀行分支機(jī)構(gòu)全面推廣。長城信用卡的誕生和發(fā)展，不僅填補(bǔ)了我國金融史冊上的一項空白，而且預(yù)示著我國傳統(tǒng)的“一手交錢，一手交貨”的支付方式，將發(fā)生重大的變革。
村早期智人，3萬年前內(nèi)蒙古烏審旗大溝灣晚期智人，奏響了古老黃河文明的序曲。