中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。

　　新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩。宋代郭茂倩指出：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。”（《樂府詩集》）明代胡震亨說：“樂府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府古題,唐人所擬作也。新題者,古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。”(《唐音癸簽》)初唐詩人寫樂府詩，多數(shù)襲用樂府舊題，但已有少數(shù)另立新題。這類新題樂府，至杜甫而大有發(fā)展。杜甫善于用樂府詩體描寫時(shí)事，所作如《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等，“率皆即事名篇，無復(fù)依傍”（元稹《樂府古題序》）。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人,也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”（《新樂府序》）。他們可說是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

　　新樂府運(yùn)動(dòng)是貞元、元和年間特定時(shí)代條件下的產(chǎn)物。這時(shí)，安史之亂已經(jīng)過去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，賦稅繁重，貧富懸殊，蕃族侵?jǐn)_，戰(zhàn)禍頻仍，社會(huì)生活各方面的矛盾進(jìn)一步顯露出來；另一方面，統(tǒng)治階級(jí)中一部分有識(shí)之士，對(duì)現(xiàn)實(shí)的弊病有了更清楚的認(rèn)識(shí)，他們希望通過改良政治，緩和社會(huì)矛盾，使得唐王朝中興。這種情況反映在當(dāng)時(shí)的文壇和詩壇上，便分別出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)。

　　元和四年 (809)，李紳首先寫了《新題樂府》20首（今佚）送給元稹，元稹認(rèn)為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時(shí)之尤急者,列而和之”,寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又寫成《新樂府》50首，正式標(biāo)舉“新樂府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。新樂府作為詩歌運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)作并不限于寫新題樂府。當(dāng)時(shí)張籍、王建、劉猛、李□等人，既寫新題樂府,又寫古題樂府,都體現(xiàn)了詩歌革新的方向。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來見到劉猛、李□所作古樂府詩，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂府19首。雖用古題，但或“全無古義”，“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”（元稹《樂府古題序》），其實(shí)質(zhì)、作用與新樂府是一致的。這樣，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)影響很大的詩歌運(yùn)動(dòng)，文學(xué)史上稱之為新樂府運(yùn)動(dòng)。

　　白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》、《傷唐衢》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運(yùn)動(dòng)的理論主張。所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂府序》），明確提出了新樂府運(yùn)動(dòng)的基本宗旨。所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，“上以補(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”（《與元九書》），“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》）,強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會(huì)功能和諷諭作用;所謂“惟歌生民病”（《寄唐生》），“但傷民病痛”（《傷唐衢》），“諷興當(dāng)時(shí)之事”（《樂府古題序》），反對(duì)“嘲風(fēng)雪、弄花草”(《與元九書》)，是主張?jiān)姼枰�有社�?huì)內(nèi)容，要反映民生疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》），“其辭質(zhì)而徑”、“其言直而切”、“其事□而實(shí)”、“其體順而肆”（《新樂府序》）,“非求宮律高,不務(wù)文字奇”（《寄唐生》），則是要求詩歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一，為內(nèi)容服務(wù)，表達(dá)直切順暢，讓人容易接受。這些詩歌理論，一反大歷以來逐漸抬頭的逃避現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫以來的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，是具有進(jìn)步意義的。

　　新樂府運(yùn)動(dòng)的詩歌創(chuàng)作，實(shí)踐了上述理論主張。白居易、元稹、張籍、王建等人的樂府詩及其他的一些作品,反映了中唐時(shí)期極為廣闊的社會(huì)生活面,從各個(gè)方面揭示了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)矛盾，提出了異常尖銳的社會(huì)問題。如白居易的《杜陵叟》、《賣炭翁》，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等，都是直接描寫勞動(dòng)人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，為他們的悲慘命運(yùn)鳴不平的；白居易的《繚綾》、《紅線毯》、《重賦》、《輕肥》等，是直接刺責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫□,并從中反映貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立的;白居易的《宿紫閣山北村》、張籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特權(quán)階層惡勢(shì)力為非作歹、殘害人民的；白居易的《新豐折臂翁》、元稹的《夫遠(yuǎn)征》、張籍的《塞下曲》、王建的《渡遼水》等，是反映邊地士兵之苦和反對(duì)窮兵黷武的；白居易的《鹽商婦》、元稹的《估客樂》、張籍的《賈客樂》等，是反映當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，富裕商人和窮苦農(nóng)民之間的矛盾的；白居易的《上陽人》、《井底引銀瓶》，張籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去婦》等，是同情婦女們不幸遭遇的。諸如此類的作品，大都具有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的傾向性。在藝術(shù)上，盡管各人的成就不同，風(fēng)格互有差異，又大都體現(xiàn)出平易通俗，直切明暢的共同特色。它們展示了新樂府運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。

　　新樂府運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作，既要針砭現(xiàn)實(shí)、指斥時(shí)弊，自然就不能不觸犯許多權(quán)勢(shì)者。白居易說，他的詩曾使得“權(quán)豪貴近者相目而變色”,“執(zhí)政柄者扼腕”,“握軍要者切齒”，竟至“言未聞而謗已成”(《與元九書》)，可見斗爭(zhēng)是很激烈的。元和十年，白居易橫遭毀謗，遠(yuǎn)謫江州，以他為主要倡導(dǎo)者的新樂府運(yùn)動(dòng)也因此受到挫折。事實(shí)上，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，也使得新樂府運(yùn)動(dòng)已無法再繼續(xù)下去。盡管如此，它在中國(guó)詩歌史上卻留下了光輝的一頁，并對(duì)后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。晚唐皮日休作《正樂府》10篇，聶夷中也多寫反映現(xiàn)實(shí)的樂府詩，就是對(duì)新樂府運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的直接繼承。