大麥地巖畫符號(hào)是60年代在寧夏大麥地發(fā)現(xiàn)的一組巖畫刻劃，帶有顯著的游牧民族的風(fēng)格，可能是斯基泰人或匈奴人的杰作。有媒體宣稱這可能是甲骨文的前身。

　　資料圖：這是寧夏大麥地中晚期的一幅巖畫

　　資料圖：這是寧夏大麥地早期的一幅巖畫

　　資料圖：這是大麥地巖畫中的圖畫文字圖案

　　考古專家經(jīng)過數(shù)年的鉆研，近日宣布了一個(gè)驚人的消息：中國(guó)西北大麥地巖畫中的圖畫文字，可能是比甲骨文更為年代久遠(yuǎn)的原始文字。

　　大麥地巖畫位于寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市，是中國(guó)唯一的世界級(jí)“巖畫主要地區(qū)”。這個(gè)巖畫帶面積約450平方公里，遺存有史前巖畫1萬(wàn)幅以上。

　　根據(jù)國(guó)際上通用的麗石黃衣測(cè)年，巖畫專家測(cè)得大麥地巖畫早期距今8000年到7000年左右，中晚期距今4000年到1000年，最早的巖畫在舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代之間。

　　“大麥地巖畫中，目前已發(fā)現(xiàn)2000多個(gè)圖畫文字。”上海古籍出版社古文字專家、甲骨文專家劉景云說：“文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，具有約定俗成、流通、抽象的表意形態(tài)，大麥地巖畫具備了這些特性。”

　　國(guó)際巖畫委員會(huì)會(huì)員、北方民族大學(xué)巖畫專家李祥石說：“大麥地早期巖畫有許多象形與抽象符號(hào)，在大致同時(shí)期的陶文符號(hào)和后來的甲骨文中可以找到相近的形象。更為關(guān)鍵的是，這種象形符號(hào)在大麥地巖畫中絕非偶然和孤立，而是呈星狀分布。”

　　專家發(fā)現(xiàn)，在不同的山梁上、不同的地點(diǎn)，巖畫符號(hào)表現(xiàn)出來的形狀、大小以及表達(dá)的意思是一樣的。

　　“不管場(chǎng)景多大，出現(xiàn)的個(gè)體多少，都可以將其分析成獨(dú)立的‘文字元素’來理解。所有元素，包括人物、動(dòng)物、自然體都表現(xiàn)為虛實(shí)、陰陽(yáng)、雌雄、男女等。”劉景云說。

　　中國(guó)巖畫協(xié)會(huì)主席、中央民族大學(xué)巖畫學(xué)博師生導(dǎo)師陳兆復(fù)認(rèn)為：“通過對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)一些巖畫圖形的研究，發(fā)現(xiàn)巖畫的圖形與后來文字的圖形部分非常接近。比如對(duì)太陽(yáng)的表述方法，均是圓圈中有一個(gè)點(diǎn)。有些圖形文字，與甲骨文也有一定的一致性。”

　　作為現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字，甲骨文成形于公元前17至11世紀(jì)，距今約3600多年。

　　很久以來，一直沒有找到甲骨文以前的圖畫文字，而大麥地巖畫在時(shí)間段上正好在甲骨文之前。專家表示，大麥地巖畫不一定是漢文字與甲骨文的前身，但可作為甲骨文發(fā)展的圖畫階段的參考形式。

　　甲骨文專家劉景云說，大麥地巖畫和歐洲、非洲、大洋洲等地的巖畫差異較大，但是和中亞、西伯利亞、蒙古等地域的巖畫有類似之處，可能是同源。即使大麥地巖畫本身，在其寬廣約10余平方公里的范圍內(nèi)也有一定的傳承和發(fā)展。

　　北方民族大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)研究所所長(zhǎng)束錫紅表示，大麥地巖畫中的圖畫文字的發(fā)現(xiàn)僅是一個(gè)小突破，文字須在大量規(guī)律的、反復(fù)出現(xiàn)的符號(hào)中進(jìn)行推斷，大麥地巖畫圖畫文字已具備以上特征，但仍然需要進(jìn)一步的細(xì)致研究。

　　“這一研究成果如果成立，意味著人類文字的歷史將提前到距今7000年至8000年左右。”國(guó)際巖畫委員會(huì)會(huì)員李祥石說。

　　李祥石說：這太陽(yáng)是個(gè)寶貝

　　劉景云：不斷言，但是有可能

　　21世紀(jì)初，上海古籍出版社出版《大麥地巖畫》；迄今為止，這是有關(guān)中國(guó)巖畫最大規(guī)模的出版物。對(duì)于大麥地巖畫是否“中國(guó)最古老的圖畫文字”，是否“有可能改寫中國(guó)的文字史”，眾說紛紜。如果答案是肯定的，將是改寫中國(guó)文明史的震古鑠今的偉大新發(fā)現(xiàn)。

　　即使答案是否定的，在沉寂多年的中國(guó)古文字史上，認(rèn)真提出新的大麥地“可能”，其學(xué)術(shù)勇氣和探索精神也已屬非凡。

　　尋找“畫畫子”

　　天蒼蒼，野茫茫。

　　出銀川，過中寧，在接近中衛(wèi)的途中，越野吉普車一個(gè)右拐彎，駛越寧夏境內(nèi)的鐵路干線，于是，在秋風(fēng)中搖曳的綠黃相間的樹林，剎那間在眼中消失得無(wú)影無(wú)蹤。我和西北第二民族學(xué)院巖畫研究中心研究員李祥石，奔行在騰格里沙漠的邊緣。昨天，李祥石老師聯(lián)系租用越野吉普車的事宜，他對(duì)經(jīng)理說：你今天就給我檢查車況，不能稀里糊涂的，壞在了“里面”，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈；明天給我派個(gè)精壯的來。現(xiàn)在，駕駛著越野吉普的司機(jī)，是個(gè)31歲的小伙子。

　　我買了面餅、雞蛋、肉腸和黃瓜，還買了礦泉水，李祥石帶了蘋果。這些是我們一行的中午飯。車行過半，李祥石還是大喝了一聲：忘帶鐵鍬了。去年，有專家來看巖畫，越野車陷進(jìn)了堆里，李祥石用鐵鍬使勁挖，填石頭，當(dāng)天還是出不來。“更糟糕的，里面那么大個(gè)地方，荒山野嶺，根本沒有手機(jī)信號(hào)，最后還是步行到蒙古老奶奶那里，打的電話，聯(lián)系人聯(lián)系車來幫忙。看來今天我們要靠碰運(yùn)氣了。”

　　上世紀(jì)1969年，1965屆大學(xué)畢業(yè)生李祥石，作為賀蘭縣政府部門的工作人員，在一公社參加“兩教”(即社會(huì)主義教育和集體主義教育)工作時(shí)發(fā)現(xiàn)了賀蘭口巖畫。1985年，他調(diào)到自治區(qū)文化廳《寧夏文物》雜志社。1984年，有國(guó)內(nèi)研究巖畫的專家告訴李祥石，寧夏中衛(wèi)與內(nèi)蒙接壤的地方，有巖畫，“但不知具體地點(diǎn)”。1988年，李祥石聽說寧夏地質(zhì)局勘探隊(duì)在中衛(wèi)北山一帶發(fā)現(xiàn)有巖畫。當(dāng)時(shí)的他，正在編寫《中國(guó)文物地圖·寧夏回族自治區(qū)分冊(cè)》。1989年4月10日，他弟弟開著國(guó)產(chǎn)吉普車，拉著柴米油鹽鍋碗瓢盆，用不漏的汽車內(nèi)胎裝上水，李祥石第一次踏上中衛(wèi)北山的土地。

　　跑跑停停，懵里懵懂的李祥石兄弟進(jìn)入到蒙古境內(nèi)。隨即返回，在當(dāng)?shù)胤浅：庇械囊豢谒�井邊，遇見一位牧羊人。李祥石問：知道不知道這一帶山上有羊呀馬呀人呀的“畫畫子”。在西北語(yǔ)言里，這里的第一個(gè)“畫”字是動(dòng)詞，第二個(gè)“畫”字是名詞，兩個(gè)字聯(lián)起來就是“畫的圖畫”的意思。牧羊人回答：石頭上的畫畫子，有呀，“就在大麥地”。

　　這是李祥石第一次聽到大麥地這個(gè)地名。

　　在山頭年深日久的深紅色巖石上，李祥石像叩拜神靈一般地見到了大麥地的巖畫。巖畫中有動(dòng)感強(qiáng)烈的動(dòng)物圖形和舞蹈著的人物圖形，更有內(nèi)容復(fù)雜的狩獵圖和放牧圖。

　　太陽(yáng)下山，霞光消失，荒野萬(wàn)籟俱寂，李祥石睡在吉普車的后排，弟弟睡在前排。第二天早晨，兄弟倆終于走進(jìn)了此地唯一的一戶人家：賽音吉大娘家。

　　一道道山梁聳立，山不太高，這里屬于荒漠丘陵區(qū)，除了長(zhǎng)著稀拉的駱駝草和山溝里的叢叢酸棗刺，幾乎沒有別的綠色生命了。

　　賽音吉大娘家住在東西向一道山梁的南側(cè)山坳里，避風(fēng)向陽(yáng)。她有四間房，東側(cè)是灶房，有一盤小炕，雇來的牧羊人就住在這里；西頭一間是儲(chǔ)藏室，放著飼料、羊皮、羊毛等雜物；中間兩間為居室，靠西有通間大炕，北墻正中是她燒香敬佛的供桌。(李祥石《發(fā)現(xiàn)巖畫》P104)

　　當(dāng)年大娘60多歲，李祥石兄弟吃住在大娘家。李祥石介紹：大致15平方公里以內(nèi)，大麥地就只有賽音吉大娘一戶人家，大娘的老頭死了，一人單過，后來雇個(gè)放牧人幫忙；實(shí)在老了以后，大娘家族后代中有人來與她同住，也是照顧她。李祥石去年見過她，“80多了，老多了”。

　　這次，李祥石特意在中寧停車，買了一大袋子白菜捎上，“山里沒菜吃，帶些菜比給點(diǎn)錢更好”。終于到達(dá)賽音吉大娘的家，頭發(fā)灰白的賽音吉老人從炕上翻身而起，緊緊拉住李祥石的手。李祥石跟我說：房子沒變，跟我1989年來的時(shí)候，一個(gè)樣。

　　有風(fēng)，黃褐色的沙礫緊貼著地面掠過。式樣現(xiàn)代的風(fēng)力發(fā)電機(jī)的葉片，在風(fēng)中旋轉(zhuǎn)。李祥石補(bǔ)充了一句：有電了，家里多了個(gè)電視機(jī)。他回顧四周，又說：有男的年輕人了，看，騎摩托車放羊了。

　　縱觀大麥地，它屬于衛(wèi)寧北山的一部分，地質(zhì)屬于晚古生代碎屑巖組成的東西向緊密線型褶皺構(gòu)成，海拔1400-1600米，最高峰土窯1987米，相對(duì)高差在200-350米。由于地質(zhì)上的特殊構(gòu)造，站在大麥地南側(cè)的鐵礦山向北遠(yuǎn)眺大麥地，就如同大海洶涌的波濤一般，層層疊疊，高低起伏，十分壯觀；又似被聳立在天地間的鐵犁在大地上翻起一道道土梁。這些大自然的滄海桑田的變化，大致形成于距今3億年左右的古生代石炭紀(jì)和二疊紀(jì)之間。大麥地東西長(zhǎng)50公里，南北寬20-30公里，山坡平緩，基巖裸露，巖屑發(fā)育。許多巖石層面和節(jié)理面成為古代游牧先民制作巖畫的理想畫板和“紙張”。(李祥石《發(fā)現(xiàn)巖畫》P105)

　　在大麥地海拔千米左右的荒漠丘陵地帶，因暴雨形成的巨大泥石流沖刷的痕跡，比比皆是。吉普車像小舢板一樣匍匐前行。李祥石跟我說，80年代，這里黃羊多，狼也多，現(xiàn)在少了；前兩年，老奶奶跟我說，來了一只狼，不知是公的還是母的，反正不配對(duì)，沒幾天，狼走了。“大麥地就又剩下老奶奶一個(gè)人了”。

　　李祥石指揮起車來，嗓門粗大：向右；不對(duì)，讓你向右。李祥石的行車指令往往是到了該執(zhí)行的地方，方才發(fā)出，令精壯而陌生的司機(jī)措手不及。李祥石邊指揮邊跟我說：今天我讓你看精彩的。

　　吉普車來到一個(gè)毫不起眼的溝壑，在我的眼里，周圍的褐色巖石幾乎一模一樣，李祥石指著左側(cè)的一塊石頭：你看，那是什么？

　　巖石上，一輪光芒四射的太陽(yáng)，展現(xiàn)我的眼前。一個(gè)隨手而成的實(shí)心圓型圖形，外邊套著一個(gè)小圓，最外邊還套著一個(gè)同樣的大圓，在形象地表現(xiàn)著這團(tuán)火球的熱力擴(kuò)張。大圓外邊，13道粗獷的線條向外輻射，這表示的是“光芒”。這是一個(gè)毫無(wú)異議的太陽(yáng)。

　　太陽(yáng)右側(cè)的巖石上，是或用線條勾勒，或用“實(shí)心”鑿刻的正在奔行的動(dòng)物，我不敢輕言判斷，便問李祥石：這是什么？他回答：馬子嘛。

　　在這一天，在后來的幾個(gè)山頭上看見的許多巖畫，奔馳中的駿馬，許多都是這樣的一個(gè)形態(tài)。

　　李祥石在不斷地講解，這個(gè)太陽(yáng)，是他和弟弟在1989年發(fā)現(xiàn)的；后來再次進(jìn)山，蒙古老奶奶卻滿臉愁云地跟他說：太陽(yáng)不見了！那次的大麥地之行，李祥石也果真沒能找到這個(gè)太陽(yáng)。再到后來的一次，李祥石終于又見著了這個(gè)吉祥如意的太陽(yáng)。“今天，太陽(yáng)還在。”

　　我和司機(jī)已被震撼得“無(wú)話可說”。

　　學(xué)術(shù)界現(xiàn)今多采用麗石黃衣測(cè)年方法，這種方法是上個(gè)世紀(jì)50年代奧地利學(xué)者用地衣植物麗石黃衣的生長(zhǎng)年限對(duì)冰川沉積物進(jìn)行測(cè)年，后來運(yùn)用于地震、地質(zhì)、氣候、考古、巖畫等方面研究。用麗石黃衣測(cè)得賀蘭山于衛(wèi)寧北山巖畫早期距今為13000-10000年，中期距今10000-4000年，即早期在舊石器時(shí)代、晚期至新石器時(shí)代，大麥地的先民們就已經(jīng)掌握和學(xué)會(huì)了使用硬石塊制作巖畫和刻寫文字符號(hào)。(李祥石、束錫紅《大麥地巖畫中發(fā)現(xiàn)我國(guó)最古老圖畫文字》)

　　按照該文的判斷，當(dāng)年的李祥石尋找到大麥地巖畫，無(wú)比崇敬地?fù)崦�著這些先人鑿刻的圖形，他是觸摸到了比甲骨文還要古老的華夏文明的記錄“符號(hào)”。

　　“東方史前維納斯”

　　在大麥地?zé)o盡的溝壑里，跟著李祥石不停地爬坡，不停地走路。李祥石再次停下，問我：你看看，左邊是什么？

　　一塊聳起巖石平平的斜面上，刻著一個(gè)胖胖的、非常寫實(shí)的人形，臉龐上是似笑不笑的表情。2004年10月18日，“寧夏首次”公布“發(fā)現(xiàn)巖畫版史前‘維納斯’”的消息，并配發(fā)了新華社記者拍攝的照片。在當(dāng)年的12月16日，新華社寧夏分社再度作深度報(bào)道：

　　文物考古學(xué)者在大麥地巖畫分布區(qū)發(fā)現(xiàn)鑿刻在巖石上的巖畫版史前“維納斯”。這幅珍貴的巖畫用夸張的手法表現(xiàn)孕婦特征，體態(tài)豐腴，兩只乳房碩大飽滿，腹部隆起，臀部肥大，五官省略，手臂纖細(xì)，雙腿并立。

　　這一形象是典型的舊石器時(shí)代晚期石雕女性裸像的翻版。在古羅馬神話中，“維納斯”是愛和美的女神，也稱為生育女神。考古學(xué)家、藝術(shù)史家把史前石雕女性裸像稱之為“維納斯”。它是探討原始社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，研究造型藝術(shù)及意識(shí)形態(tài)的珍貴資料，歷來受到學(xué)術(shù)界的普遍重視。石雕女性裸像最早發(fā)現(xiàn)于歐洲，屬舊石器時(shí)代晚期，奧地利維倫多府曾有過實(shí)物出土。

　　李祥石說話了：上次新華社也是我領(lǐng)著來的，見到的人，都說是維納斯，是個(gè)女的。這下可不得了了。她胸脯大大的，肚子也很大，還有一個(gè)刻畫得很明顯的肚臍眼，這是在表達(dá)古代先民的女性生殖崇拜。“可我說不是，你摸摸，‘她’的嘴唇上有什么？毛糙糙的，是胡子嘛。女人怎么會(huì)有胡子的呢？要我說，是個(gè)胖老頭。”

　　聽隨李祥石的“指向”，我非常小心，也非常輕微地觸摸了人像的這個(gè)“部位”。我半開玩笑地說，也許這不是胡子，她是在笑，這個(gè)刻出來的痕跡，是笑的時(shí)候張開的上嘴唇，下邊是下嘴唇。李祥石也笑了：都說是女的，你也說是個(gè)女的，哎，女的有吸引力嘛。

　　我說：再講了，不管什么時(shí)候，不管什么場(chǎng)合，說她是維納斯，肯定要比胖老頭叫得響；到大麥地來看維納斯的人，肯定會(huì)比來看胖老頭的人多。“女士?jī)?yōu)先，一萬(wàn)年以前是這樣，一萬(wàn)年以后也是這樣。”

　　回到上海后，在網(wǎng)站上查詢“寧夏大麥地巖畫史前維納斯”的信息，共162條，其中僅有一條對(duì)此表示質(zhì)疑，但卻始終無(wú)法顯示。

　　在史前維納斯的巖畫右側(cè)，似是一幅眾多的動(dòng)物圖形，看起來年代更加古老。在歲月太過久遠(yuǎn)的剝蝕下，盡管凹陷的畫面與石頭平面依舊高低不平，但圖形和巖石的顏色已變得“渾然一體”。李祥石說道：這樣的巖畫，拍照已經(jīng)不清楚了，只有“考古線圖”能夠?qū)⑺�勾勒出來�?/p>

　　從上世紀(jì)的1989年4月開始，李祥石數(shù)度進(jìn)入大麥地，或與弟弟，或與助手，或帶學(xué)生，主要干的活，就是用少得可憐的膠卷拍照、拓片和用筆描摹考古線圖。他給我一個(gè)數(shù)字：一塊巖石上的巖畫為“一座”，巖畫上單獨(dú)的形象為“個(gè)體”，大麥地約15平方公里以內(nèi)共計(jì)發(fā)現(xiàn)3172座巖畫，共計(jì)個(gè)體圖像8753個(gè)。

　　在賀蘭口和大麥地當(dāng)?shù)兀�李祥石名聲很大，以至�?dāng)?shù)乩习傩?ldquo;創(chuàng)作”了一首民謠：金銀銅三窟，距此三百米，若想金門開，要等原人來。“祥石”，吉祥的石頭，這似乎就是“原人”的證明。李祥石說：開始，老百姓很喜歡我，是我發(fā)現(xiàn)了賀蘭口巖畫，國(guó)家就開始修公路，山區(qū)的交通便利了；可后來就罵我，因?yàn)殚_辟旅游區(qū)，就要讓當(dāng)?shù)乩献�戶搬家，人家祖祖輩輩住在這兒的，不愿意。最后又感謝我了，政府給必須拆遷的人，都蓋好了房子了；尤其年輕人，可以住上新房子了。

　　漢字本源說

　　寧夏氣候，10月下旬已是秋末，日短。下午3點(diǎn)，就一定要出大麥地，否則就有因?yàn)橛^察不清陷車、甚至迷路的可能。

　　李祥石總在說，我讓你看精彩的。我跟他一路奔行，看到最多的是動(dòng)物圖形，大多是羊、馬和鹿。李祥石解釋，這里是騰格里沙漠邊緣，再往北就是蒙古，這里正好是農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)的交界處，巖畫上出現(xiàn)這樣多的動(dòng)物圖形，合乎此地遠(yuǎn)古的生活場(chǎng)景。也有狼的圖形，甚至在一幅相當(dāng)巨大的、足有一個(gè)平方米大小的狩獵巖畫上，一只老虎赫然“咆哮”挺立在巖畫的中央。

　　在看到太陽(yáng)、維納斯、老虎和真是非常精彩的大型巖畫的時(shí)候，李祥石都會(huì)對(duì)著巖畫說：寶貝，我就是來看你的。

　　看到的人的圖形，最多的是射箭形象，一個(gè)人一張弓搭著一支箭，蓄勢(shì)待發(fā)。這一射手形象，在不同的山頭，彼此都非常相似。也有騎在馬上的射手形象。我也看到了正在舞蹈著的巖畫人形，雙手呈弧形下垂，兩腳的形狀似正在躍動(dòng)。

　　對(duì)于大麥地巖畫，寧夏新華分社在去年的12月如是報(bào)道：

　　文物考古學(xué)者根據(jù)巖畫內(nèi)容、風(fēng)格、技法、刻痕、色澤、圖像保存狀況，結(jié)合地理學(xué)者在鑿刻有巖畫的巖面上發(fā)現(xiàn)的冰川擦痕等有關(guān)科研成果，對(duì)比已經(jīng)考定年代的國(guó)內(nèi)外巖畫和出土文物，分析巖畫圖像中反映的狩獵、巫術(shù)等內(nèi)容認(rèn)為，大麥地的早期巖畫可以追溯到舊石器晚期，距今2萬(wàn)至3萬(wàn)年左右。大部分作品產(chǎn)生于公元前1萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，少數(shù)作品延續(xù)到公元前1000年左右的青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。

　　近10多年來，文物考古專家學(xué)者在寧夏中衛(wèi)縣通過大量實(shí)地調(diào)查，并經(jīng)初步研究整理發(fā)現(xiàn)，中衛(wèi)北山巖畫數(shù)量驚人、規(guī)模宏大，巖畫區(qū)總面積約15平方公里。巖畫核心區(qū)大麥地巖畫區(qū)四面群山環(huán)繞，中間山崗遍布、溝壑縱橫，人跡罕至。在東西長(zhǎng)約2公里、南北寬約3公里的范圍內(nèi)，山梁山溝石壁嶙峋，排列有序，1000多幅古代巖畫就錯(cuò)落有致地鑿刻在這些山梁山溝的巖面上，如同一個(gè)天然畫廊。

　　寧夏境內(nèi)的這塊總面積約6平方公里的區(qū)域是中衛(wèi)北山巖畫密集分布的中心，遺存巖畫1089幅，展現(xiàn)個(gè)體形象達(dá)到4210個(gè)。平均每平方公里遺存圖像達(dá)到180多幅，超出了世界公認(rèn)的判定巖畫“主要分布區(qū)”規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的18倍，巖畫數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、密集程度之高堪稱世界之最。

　　由西北第二民族學(xué)院編纂、謝玉杰主編，巖畫研究中心副主任束錫紅和研究員李祥石共同編撰的《大麥地巖畫》，已在今年由上海古籍出版社出版。在到銀川之前，我采訪了寧夏新華分社報(bào)道中提到的上海古籍出版社的副編審劉景云。在來到大麥地的前一天上午，我與李祥石談起同樣的話題。李祥石說道：在19世紀(jì)的1899年，我們中國(guó)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，在20世紀(jì)的1989年，我們寧夏發(fā)現(xiàn)了大麥地巖畫，經(jīng)過十多年的不斷勘探，我們發(fā)現(xiàn)了“其中有不少是非常相似的具有符號(hào)性質(zhì)的圖形”。對(duì)“盛行已久”的漢字西源說，李祥石堅(jiān)決地表示“不對(duì)”。

　　在2003年1月英國(guó)布朗眾圖書公司編著的《古代文明》一書中說，從公元前3300年到公元前2000年，幼發(fā)拉底河與底格里斯河間的美索不達(dá)米亞平原上生活著蘇美爾人，他們創(chuàng)造了最偉大的人類早期文明，他們?cè)跁鴮懞蛿?shù)字方面都是先驅(qū)。

　　而中國(guó)文字在《古代文明》一書中是這樣解釋的：“沒有人知道中國(guó)古代文字是什么時(shí)候出現(xiàn)的。最早保存下來的記錄是商代(1766B.C.-1100B.C.)。”中國(guó)文字的產(chǎn)生、發(fā)展，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，甲骨文是中國(guó)最早最成熟的文字，但甲骨文的產(chǎn)生與發(fā)展不是憑空而來的，也有一個(gè)繼承發(fā)展的過程。

　　漢字的發(fā)生、發(fā)展過程中，形成了一個(gè)獨(dú)立的有自身規(guī)律的文字系統(tǒng)。最后由甲骨文發(fā)展成為篆文、隸書、行書、楷書，到今天仍為中華民族和世界人民語(yǔ)言交流的工具。

　　大麥地巖畫是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，使我們看到了古老文字產(chǎn)生發(fā)展的過程，這實(shí)在是歷史的厚愛和饋贈(zèng)。大麥地巖畫……至為關(guān)鍵的是，這種象形符號(hào)在大麥地巖畫中不是偶然的，也不是孤立的，而是星狀分布的和成組的復(fù)合的，或者說是排列有序的。以上分析我們不難得出結(jié)論：即大麥地巖畫中，有許多象形與抽象符號(hào)已具備了古老文字的要素。

　　在大麥地巖畫中符號(hào)文字不在少數(shù)，單個(gè)或成組的，約占大麥地巖畫的十分之一。因此可以說大麥地巖畫是一個(gè)文化的和原始文字的寶庫(kù)，在這里可以找到古老文字的起源。(李祥石、束錫紅《大麥地巖畫中發(fā)現(xiàn)我國(guó)最古老圖畫文字》)

　　我問李祥石，賀蘭口巖畫與大麥地巖畫的區(qū)別在哪里？李祥石回答：最大的區(qū)別是，賀蘭口巖畫的人面圖形比較多，而大麥地巖畫多的是各種動(dòng)物和狩獵場(chǎng)面。要是從常識(shí)上推理，當(dāng)人面的圖形比較多的時(shí)候，就是象征著人類活動(dòng)占據(jù)了比較主要的地位，動(dòng)物和狩獵為主，似說明年代還要早一些。

　　我說：大麥地巖畫中形象的或抽象的，以至是表意的符號(hào)，可能就在證明著我們中國(guó)的漢字應(yīng)該是“本源說”；對(duì)于“大麥地發(fā)現(xiàn)比甲骨文還要早的古文字”這個(gè)論說，是一個(gè)非常重大的學(xué)術(shù)問題，也不是大麥地這一個(gè)巖畫“孤證”就能夠證明的課題，涉及的方方面面，實(shí)在太多了。你如何看待不同的意見和看法呢？

　　李祥石說：應(yīng)該有不同的意見和看法，我們都是在努力證明中華文明的發(fā)源和發(fā)展問題呀。

　　《新民周刊》專訪湯惠生：大麥地并無(wú)世界之最

　　“炒作不僅絲毫不會(huì)提升我國(guó)學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，也絲毫不會(huì)提升我國(guó)的政治文化等影響，反而會(huì)貽笑大方。此風(fēng)不可長(zhǎng)。”

　　湯惠生曾三次到大麥地觀摩巖畫。記者日前就大麥地巖畫與漢字的淵源問題對(duì)他進(jìn)行了專訪。

　　《新民周刊》：湯老師三赴大麥地，對(duì)那里的巖畫有什么感覺？

　　湯惠生：我對(duì)大麥地巖畫有著極為深刻的印象。特別是1997年我專程去大麥地做微腐蝕斷代分析，在遺址中盤桓了一整天，盡管由于各種原因未能做完微腐蝕分析，但對(duì)巖畫的系統(tǒng)觀察使我對(duì)大麥地巖畫有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

　　《新民周刊》：以前巖畫研究一直是個(gè)遠(yuǎn)離大眾的學(xué)科，《大麥地巖畫》出版后，媒體很關(guān)注大麥地巖畫的研究狀況……

　　湯惠生：公眾關(guān)注對(duì)巖畫的研究與保護(hù)是好事，大眾的廣泛關(guān)注和參與有利于學(xué)科的發(fā)展。我從媒體上得知《大麥地巖畫》要出版，這是我國(guó)巖畫研究史上的大事，就一處巖畫遺址而言，截至目前，這是規(guī)模最大的出版物。應(yīng)該說標(biāo)志著我國(guó)巖畫研究新的規(guī)模和發(fā)展，我要祝賀寧夏的同行們。

　　至今我尚未見到《大麥地巖畫》一書，但看到近來媒體中對(duì)大麥地巖畫的各種評(píng)介，高興之余，也有些擔(dān)憂，覺得有很多有失當(dāng)之處，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，特別是在全國(guó)乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界，可能會(huì)造成一些誤會(huì)。我對(duì)媒體報(bào)道中的幾個(gè)問題有一些自己的看法——當(dāng)然我的看法只針對(duì)新聞媒體關(guān)于大麥地的評(píng)介，因?yàn)檫@已經(jīng)是既成事實(shí)。

　　《新民周刊》：你認(rèn)為媒體報(bào)道中的“失當(dāng)之處”有哪些？

　　湯惠生：首先是所謂科學(xué)測(cè)年問題。我看到新聞媒體上使用“國(guó)際權(quán)威的麗石黃衣測(cè)年手段”的字眼，其實(shí)地衣測(cè)年法是一種誤差范圍很大的測(cè)年手段，從來不能被單獨(dú)使用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“國(guó)際權(quán)威”。國(guó)際巖畫聯(lián)合會(huì)主席貝德納里克在1991年寧夏國(guó)際巖畫研討會(huì)上宣讀了一篇論文《80年代以來巖畫直接斷代法的發(fā)展》，指出地衣測(cè)年是巖畫直接斷代法中最受局限的一種。

　　地衣可用于測(cè)年?但要注意兩點(diǎn)，首先地衣測(cè)年的誤差范圍較大，在其實(shí)踐中多用于第四紀(jì)地質(zhì)年代，而不宜用于一萬(wàn)年以內(nèi)的年輕測(cè)年，因?yàn)榈刭|(zhì)年代整個(gè)年代總數(shù)較大，即使上千年的誤差，亦可忽略不計(jì)；其次地衣在生長(zhǎng)過程中受環(huán)境的影響很大，所以單獨(dú)的地衣測(cè)年是不足為憑的，必須在一個(gè)已經(jīng)建立起的較大范圍地區(qū)地衣年代數(shù)據(jù)系統(tǒng)中進(jìn)行對(duì)比分析后，才能形成較為準(zhǔn)確的年代結(jié)論。也就是說，要在眾多的數(shù)據(jù)中建立起各種地衣生長(zhǎng)與年代之間的比率關(guān)系，然后再將新數(shù)據(jù)在這種地區(qū)性的比率關(guān)系加以校驗(yàn)方可作為可參考的數(shù)據(jù)資料。據(jù)我所知，寧夏或相關(guān)地區(qū)至今尚未建立地區(qū)性的比率曲線圖。

　　《新民周刊》：國(guó)外巖畫界使用地衣測(cè)年法嗎？

　　湯惠生：澳大利亞、加拿大和歐洲的巖畫學(xué)者從上個(gè)世紀(jì)末開始使用地衣斷代法來對(duì)巖畫進(jìn)行斷代，但效果每每不如人意。采用地衣測(cè)年法對(duì)巖畫進(jìn)行斷代，目前有很大的爭(zhēng)論，并非所謂國(guó)際權(quán)威的科學(xué)手段。

　　如果地區(qū)性的地衣測(cè)年數(shù)據(jù)庫(kù)尚未建立的話，這種不加校驗(yàn)的單獨(dú)測(cè)年數(shù)據(jù)僅能作為參考，而不能視為研究成果；更不能以此為依據(jù)來展開相關(guān)的如文字起源的討論。

　　《新民周刊》：除了地衣測(cè)年法，我國(guó)巖畫界還使用哪些斷代方法？

　　湯惠生：從上個(gè)世紀(jì)的80年代以來，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的“直接斷代”的概念逐漸成為巖畫斷代的主流，但此前，巖畫斷代一直運(yùn)用“綜合分析”法來對(duì)巖畫進(jìn)行斷代，即通過巖畫的內(nèi)容題材、制作方法到造型風(fēng)格等方面，與考古資料、文獻(xiàn)資料以及民族學(xué)資料進(jìn)行綜合比較分析來進(jìn)行斷代。不過從目前情況來看，我國(guó)只有極少數(shù)幾處巖畫地點(diǎn)是通過直接斷代測(cè)年外，絕大多數(shù)巖畫點(diǎn)依然使用綜合分析法來進(jìn)行時(shí)代確定。即使這幾處通過直接斷代法測(cè)定的巖畫年代也不是絕對(duì)可靠的，這里還存在技術(shù)問題。

　　《新民周刊》：現(xiàn)在媒體報(bào)道大麥地巖畫產(chǎn)生年代是最早1.3萬(wàn)年前到最晚1000年前之間，你的判斷是什么呢？

　　湯惠生：大麥地巖畫是以動(dòng)物和游牧部落的生活場(chǎng)景如放牧、狩獵等為主要內(nèi)容題材，刻鑿方法以麻點(diǎn)紋的敲鑿法為主，其造型風(fēng)格大致可分為具象型和抽象型兩種。

　　大麥地巖畫從內(nèi)容題材、制作方法到造型風(fēng)格都與我國(guó)北方草原系統(tǒng)的巖畫一樣，同屬于北方草原游牧民族的文化產(chǎn)品。考慮到諸如內(nèi)蒙、新疆、甘肅、青海，乃至中亞和整個(gè)歐亞草原大陸的同類巖畫均屬公元前2000年以后的作品，我們沒有理由認(rèn)為唯獨(dú)大麥地的巖畫卻可以早到距今16000年以前，這首先是個(gè)基本邏輯問題。到目前為止，不僅是我國(guó)，而且整個(gè)世界范圍內(nèi)都沒有一處刻鑿巖畫的年代可以被確認(rèn)早到距今10000年前的舊石器時(shí)代。澳大利亞和歐洲個(gè)別地方個(gè)別學(xué)者認(rèn)為存在10000年以前的刻鑿巖畫，但都不是通過直接斷代法加以確認(rèn)的，如上面所談到的科瓦山谷以及意大利梵爾卡莫諾山谷中所謂舊石器時(shí)代巖畫，其年代目前仍是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從整個(gè)考古的范圍來看，我國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的可以稱得上是圖案的平面二維藝術(shù)，只有河北省出土的13000年前的鹿角上刻劃的幾何圖案。從制作技法上來看，敲鑿法是僅出現(xiàn)于青銅時(shí)代，截然區(qū)別于新石器時(shí)代的研磨法。賀蘭山口的人面像巖畫大多用研磨法制成，時(shí)代上要早于用敲鑿法制成的大麥地巖畫。

　　從風(fēng)格上來看亦然。大麥地巖畫中具象型的巖畫年代為早期，而抽象型則為晚期。考慮到該地區(qū)歷史上的人類族群，早期應(yīng)該與被漢文獻(xiàn)稱作鬼方、鬼戎、昆夷、犬戎、獫狁等人有關(guān)；而晚期則與斯基泰或秦漢時(shí)期的匈奴人有關(guān)。所謂大麥地巖畫中的抽象符號(hào)，應(yīng)該是晚期斯基泰或匈奴人的產(chǎn)品。例如將某些食草動(dòng)物簡(jiǎn)化成長(zhǎng)條型板凳狀，即表示腿的四條豎線加象征身體的一條橫線，這是被傳統(tǒng)稱為鄂爾多斯的典型風(fēng)格。此外，大麥地巖畫中出現(xiàn)許多“獸搏圖”(如虎食羊等)、“X射線風(fēng)格”(如將人胸部的肋骨加以表現(xiàn)的人物像)“世界山”和“世界樹”(山上一樹)等典型青銅時(shí)代文化模式的圖案。大麥地這種風(fēng)格的巖畫在新疆地區(qū)有著更為典型和廣泛的分布。

　　《新民周刊》：那大麥地的巖畫與漢字起源到底有沒有關(guān)系呢？

　　湯惠生：我們既然確定了大麥地巖畫的時(shí)代，那么我們便可以確鑿地認(rèn)為，大麥地巖畫與漢字的形成沒有任何關(guān)系了。即便是大麥地巖畫的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于甲骨文，我們也不能因?yàn)樗鼈冊(cè)谀撤N程度上相似而認(rèn)為兩者之間有什么聯(lián)系，盡管許多巖畫符號(hào)具有表意和指事功能。二者最大的區(qū)別是巖畫沒有表音功能，其符號(hào)在象征系統(tǒng)中不具有經(jīng)常性和穩(wěn)定性。此外文字是用于交流的語(yǔ)言的象征體系，是一種專門工具，而巖畫則更多是一種宗教儀式。大麥地有些畫面被加以明確解釋，如“臣服”，這只是一種望文生訓(xùn)式的猜測(cè)，即便是正確的，也不能因此而將大麥地巖畫與漢字之源或文字相聯(lián)系。即便是兩者之間有關(guān)系，但這種建立在經(jīng)驗(yàn)感覺之上的歸納法本身就不具備科學(xué)性。

　　從認(rèn)識(shí)論角度或人類學(xué)角度來看，巖畫和甲骨文或許有關(guān)聯(lián)，因?yàn)槎�者都有象形功能；但從考古文化類型學(xué)角度來看，二者是不可能有淵源關(guān)系的，因?yàn)槎�者分屬于完全不同的文化體系，或用生物學(xué)的說法屬于不同的種。這個(gè)道理就如同我們現(xiàn)代人不是尼安德特人的后代一樣，盡管我們現(xiàn)代人類的祖先與尼安德特人有著很多的相似之處。我們討論漢字的起源時(shí)不應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論和人類學(xué)的角度來進(jìn)行，因?yàn)檫@種通則式的研究在討論種族和地區(qū)文化起源時(shí)不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)模糊了問題的焦點(diǎn)。我們對(duì)漢文字起源的研究假如基于這種錯(cuò)誤的方法來進(jìn)行，我以為不會(huì)有任何結(jié)果和進(jìn)展的。

　　《新民周刊》：您正是據(jù)此認(rèn)為，有關(guān)大麥地巖畫的報(bào)道存在“失當(dāng)之處”？

　　湯惠生：我在央視網(wǎng)站上讀到《鑿空而來的歷史文明——大麥地巖畫》的網(wǎng)頁(yè)，上面將大麥地的一幅人形巖畫居然稱之為“史前維納斯”，并云“這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代沒有發(fā)現(xiàn)過人體雕像的空白”！我覺得這種說法倒是真正的“鑿空而來”。這種炒作行為會(huì)貽笑國(guó)際學(xué)術(shù)界的。你能想象在漢墓中會(huì)出現(xiàn)幾萬(wàn)年前的智人化石嗎？你能想象在唐代墓葬壁畫中會(huì)出現(xiàn)克魯馬農(nóng)人狩獵猛犸的場(chǎng)景嗎？這幅人形巖畫風(fēng)格既不屬于大麥地巖畫的早期作品，也不屬于晚期作品，更不是什么舊石器時(shí)代的“巖畫維納斯”，而是后人的涂鴉之作。

　　同樣是各大報(bào)刊都提到：“國(guó)際巖畫委員會(huì)卡莫諾史前研究中心根據(jù)全球巖畫分布的規(guī)律和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)……制定了劃分‘巖畫點(diǎn)’‘巖畫區(qū)’‘巖畫主要地區(qū)’的國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)。”稱“以大麥地為代表的衛(wèi)寧北山巖畫帶，約450平方公里，遺存有史前巖畫10000個(gè)以上”，“填補(bǔ)了中國(guó)沒有世界級(jí)‘巖畫主要地區(qū)’的空白，給亞洲和世界新增了一個(gè)世界級(jí)‘巖畫主要地區(qū)’。”

　　需要指出的是“巖畫點(diǎn)”、“巖畫區(qū)”、“巖畫主要地區(qū)”等這種所謂的“國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)”是不存在的，這僅僅是前世界巖畫藝術(shù)委員會(huì)主席阿納蒂(E. Anati)教授為了便于研究的個(gè)人分類，只是這種分類同時(shí)也被后來加以認(rèn)同而已。而且這種分類法不帶有任何“世界級(jí)”之類的價(jià)值判斷和等級(jí)意味。阿納蒂曾對(duì)世界范圍內(nèi)的遺址、地區(qū)進(jìn)行了大致的羅列：

　　“萊索托的得拉金斯堡和南非有5000多個(gè)巖畫遺址和300多萬(wàn)個(gè)巖畫形象；澳大利亞阿蘭姆高地的卡卡杜國(guó)家公園有200萬(wàn)個(gè)巖畫形象；阿爾及爾的塔西里有400多個(gè)巖畫遺址和60多萬(wàn)個(gè)巖畫形象；以色列和埃及交接的西奈半島的乃蓋夫沙漠中有17個(gè)巖畫區(qū)域、300個(gè)巖畫遺址和50多萬(wàn)個(gè)巖畫形象；在歐洲的阿爾卑斯山周遭有16個(gè)巖畫區(qū)域，而僅梵爾卡莫諾山谷就分布著26個(gè)巖畫遺址和35萬(wàn)多個(gè)巖畫形象。”

　　相比之下，新華社包括文博專業(yè)報(bào)刊《文物報(bào)》均刊登了消息說，大麥地“巖畫數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、密集程度之高堪稱世界之最”，未免太過夸張和可笑。“世界之最”的提法應(yīng)該慎重些為好，不然會(huì)使中國(guó)原本不高的巖畫研究學(xué)術(shù)質(zhì)量大打折扣。可能是我人微言輕的緣故，我從未遇到國(guó)外學(xué)者向我問及大麥地“巖畫維納斯”的事，我倒是希望國(guó)外學(xué)者沒有看到這些報(bào)道。有些提法不僅是對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的不尊重，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界的不尊重。

　　我再次強(qiáng)調(diào)，我這里僅僅針對(duì)來自部分新聞媒體的說法。炒作不僅絲毫不會(huì)提升我國(guó)學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，也絲毫不會(huì)提升我國(guó)的政治文化等影響，反而會(huì)貽笑大方，此風(fēng)不可長(zhǎng)。但愿我的個(gè)人看法不會(huì)得罪他人。

　　非洲：“歷史連環(huán)畫”在哭泣

　　撰稿／金 姬(記者) 劉 劭

　　整個(gè)非洲大陸有超過100萬(wàn)件巖畫或巖雕作品，它們是珍貴信息的存放處。

　　“這是一份世界遺產(chǎn)，科學(xué)家對(duì)其研究，游客們絡(luò)繹參觀，但它同時(shí)也在遭受人為破壞，而大多受到政府部門忽視，直至它們從我們視野中消失。”美國(guó)亞利桑納大學(xué)人類起源學(xué)院主席湯姆·希爾(Tom Hill)這樣描述瀕臨消失的非洲巖石藝術(shù)。他的話并非言過其實(shí)。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)科菲·安南也在呼吁非洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)扮演更重要的角色，拯救這份“全人類的無(wú)價(jià)文化遺產(chǎn)”。

　　非洲巖畫和巖雕分布甚廣，涵蓋30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。除了日曬雨淋和風(fēng)化侵蝕，人為破壞加速了這一藝術(shù)形式的消亡。非洲巖石藝術(shù)理事會(huì)的創(chuàng)辦者兼主席大衛(wèi)·庫(kù)爾森(David Coulson)多年來一直致力于保護(hù)非洲巖石藝術(shù)，但他及其團(tuán)隊(duì)的努力無(wú)疑是杯水車薪。非洲巖畫和巖雕所處的特殊地理位置以及保護(hù)所需的人力、財(cái)力，都成了大難題。

　　帶有插圖的歷史書

　　巖畫和巖雕是人類童年時(shí)代的藝術(shù)作品。它們大多在人跡罕至、荒蕪僻遠(yuǎn)之所，當(dāng)?shù)乩习傩占词怪�道它們的存在，也早已說不清它們的來歷。巖石藝術(shù)是一種失落的文明，但卻以其特有的風(fēng)格，富有魅力地反映了人類社會(huì)的童年。雖然它們不可避免地帶有某種幼稚和粗糙的痕跡，但卻表現(xiàn)出一種生動(dòng)的、樸素的和富于幻想的特色，具有后世任何卓越的藝術(shù)品所不能代替的獨(dú)特性。

　　巖畫的傳統(tǒng)跨越三四萬(wàn)年。最早出現(xiàn)在非洲、亞洲和歐洲，2萬(wàn)年前登陸澳洲?1.7萬(wàn)年前在巴西“現(xiàn)身”，一萬(wàn)年前到達(dá)南美洲大陸的最南端。舊石器時(shí)代的巖畫，以洞窟藝術(shù)為主? 中石器時(shí)代后? 制作于巖石遮蔽處的巖畫(巖陰藝術(shù))就多起來了。著名的洞窟藝術(shù)，如法國(guó)拉斯科洞窟壁畫和康巴列斯洞窟線刻?都是制作于不見陽(yáng)光的洞窟深處，作品完全處于黑暗之中?絕不會(huì)在有光線的洞口附近。中石器時(shí)代開始，巖畫則都在直接或間受陽(yáng)光照射的巖陰處的崖壁之下。

　　據(jù)大衛(wèi)·庫(kù)爾森介紹，非洲巖畫和巖雕中最精華的部分位于北非的撒哈拉沙漠一帶和南部非洲的博茨瓦納、津巴布韋、萊索托、納米比亞、馬拉維等國(guó)家。非洲撒哈拉沙漠為北非干燥區(qū)的總稱，地跨埃及、蘇丹、 利比亞、乍得、突尼斯、阿爾及利亞、尼日爾、馬里、毛里塔尼亞等國(guó)境，還包括蘇丹草原的一部分。僅這一地區(qū)就發(fā)現(xiàn)有3萬(wàn)個(gè)巖石藝術(shù)遺址，其中半數(shù)在塔西利山區(qū)，并且不斷有新發(fā)現(xiàn)。

　　非洲巖雕通常位于南部非洲的高原地區(qū)，用石制工具在粗玄巖、輝綠巖和砂巖表面鑿刻而成。非洲巖畫一般位于掩蔽之處或是懸崖之上，創(chuàng)作者用手指、動(dòng)物毛發(fā)制成的刷子、棍子或羽毛繪制而成。顏料中的紅黃色來自于鐵氧化物，黑色來源于錳氧化物或燒過的骨頭，白色則由上乘的黏土提供，然后繪畫者用蛋白、植物液體、血液或尿混合這些顏料。

　　整個(gè)非洲大陸有超過100萬(wàn)件巖畫或巖雕作品，它們是珍貴信息的存放處。盡管從古人的骨頭和工具可以得知他們存在的年代、地點(diǎn)和生活方式，但只有通過他們的藝術(shù)作品才能了解先輩們的思想。通過科學(xué)鑒定，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最古老巖畫位于納米比亞，距今2.7萬(wàn)年。而大多數(shù)專家相信一些非洲巖石藝術(shù)可能超過5萬(wàn)年。

　　巖石藝術(shù)作品是一本有插圖的歷史書。例如在撒哈拉，很多巖石藝術(shù)作品描繪的動(dòng)物在這一區(qū)域已經(jīng)消失。當(dāng)繪畫和雕刻創(chuàng)作時(shí)，撒哈拉還不是一片沙漠。撒哈拉的緩慢干燥被記錄在巖石上：9000年前，這一地區(qū)被湖泊和森林所覆蓋；5500年前，牛被馴養(yǎng)，人口從山區(qū)遷入平原。3200年前，馬被引進(jìn)這片土地；2700年前，駱駝來了；2000年前，這里還是一片富饒之地，大群野生動(dòng)物出沒于此。

　　TARA的努力

　　房地產(chǎn)的開發(fā)或是公路、大壩的建設(shè)。科學(xué)家在全非洲找到數(shù)十萬(wàn)件作品，大多沒有科學(xué)登記，這樣就難以得到研究和保護(hù)。但一旦巖畫巖雕被發(fā)現(xiàn)，文物販子就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)。

　　這本具有插圖的歷史書被大自然保護(hù)了幾千年，自1982年起也上了聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)目錄，但如今卻在加速受到威脅。一些遮蔽巖石藝術(shù)作品的地方被炸毀，為了古代巖石作品雖然經(jīng)受住時(shí)間、天氣和無(wú)數(shù)人類活動(dòng)的考驗(yàn)，因?yàn)樗鼈儽划嬙趲r洞內(nèi)的墻上，或是懸崖上，這些地方是創(chuàng)作者尋找的掩體。數(shù)十年來，科學(xué)家和其他人警告巖石藝術(shù)正在消失。

　　巖石藝術(shù)保護(hù)是件非常復(fù)雜的事。目前做得比較好的是歐洲國(guó)家。如法國(guó)拉斯科洞窟壁畫，為了保護(hù)崖壁畫，在附近建了一個(gè)復(fù)制的洞窟，大小規(guī)模都和原來一樣，不僅保護(hù)了洞窟，幾年內(nèi)就以旅游收費(fèi)收回成本。西班牙阿爾塔米拉洞窟崖壁畫，每天參觀的人數(shù)只限25人，而且必須事先辦好預(yù)約手續(xù)。

　　為了讓全世界認(rèn)識(shí)到非洲巖石藝術(shù)的價(jià)值和重要性，攝影師、探險(xiǎn)家大衛(wèi)·庫(kù)爾森及一批志同道合的人在肯尼亞首都內(nèi)羅畢成立了“非洲巖石藝術(shù)理事會(huì)”(TARA)。這一組織致力于保護(hù)古老的巖畫巖雕藝術(shù)，已為許多正被快速消蝕的巖石藝術(shù)建立了一個(gè)數(shù)碼影像檔案。

　　庫(kù)爾森告訴《新民周刊》，巖石藝術(shù)的重要意義不僅對(duì)于非洲，而是全世界：“巖石藝術(shù)打開了一扇通向過去的窗子，讓后代可以窺見祖先的精神世界，再現(xiàn)非洲早期的歷史和文化。讓我們和祖先有一個(gè)視覺和藝術(shù)上的交流，告訴我們祖先人類是如何看待他們面臨的世界。”

　　2001年，他和同事亞歷克·坎貝爾(Alec Campbell)出版了250頁(yè)的《非洲巖石藝術(shù)：石頭上的繪畫和雕刻》一書，這是第一本從史前時(shí)期到20世紀(jì)全面描繪非洲巖石藝術(shù)的著作，書中包括200張照片和178幅草圖。拍攝非洲巖石藝術(shù)十分富有挑戰(zhàn)性，經(jīng)常要求庫(kù)爾森在昏暗的燈光下工作，或是決定如何拍下幾乎難以辨別的影像。

　　“在撒哈拉，我們不得不長(zhǎng)途跋涉穿越荒無(wú)人煙的地區(qū)到達(dá)那些遺址。有時(shí)我們行進(jìn)1000英里(1620公里)也看不到一個(gè)人影。”庫(kù)爾森覺得惡劣的條件，使保護(hù)巖石藝術(shù)作品非常困難，“那里白天攝氏54度，晚上卻在零度以下。沙塵暴隨處可見。我們經(jīng)常不得不進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，和武裝衛(wèi)兵一起旅行，雇傭保鏢帶領(lǐng)我們穿越雷區(qū)。此外，我們有時(shí)不得不爬上懸崖峭壁，洞穴中也有不少蜜蜂和毒蛇。”

　　庫(kù)爾森計(jì)劃以多種多樣形式記錄巖石繪畫和雕刻，除了在雜志和科學(xué)刊物上發(fā)表文章，他還拍攝非洲巖石藝術(shù)的電視紀(jì)錄片，這些得到了美國(guó)國(guó)家地理社會(huì)研究和探險(xiǎn)委員會(huì)(CRE)和福特基金會(huì)的支持。

　　TARA的努力趕不上破壞者的速度。游客為了拍一張色彩清晰的巖畫，會(huì)對(duì)其潑水或噴飲料；文物破壞者對(duì)這些作品亂涂亂畫或刮擦；藝術(shù)竊賊在無(wú)人看管的情況下搬走大塊繪畫作品。對(duì)此，庫(kù)爾森憂心忡忡地說：“非洲的巖畫藝術(shù)情況很糟糕，不斷膨脹的人口，故意的人為破壞，文物販子的偷竊，不受限制的觀光旅游，采礦業(yè)的影響，宗教對(duì)其利用和政府保護(hù)不力，這些因素都在逐漸吞噬著非洲巖畫。”

　　庫(kù)爾森的擔(dān)憂也是非洲人民的心聲。肯尼亞維多利亞湖上一座小島的博物館館長(zhǎng)杰克·奧本尤(Jack Obonyo)說：“如果這些巖石藝術(shù)消失了，那意味著我們的文化也消失了。我們將失去自己的身份認(rèn)同。我還是杰克，但我也是繪下這些巖石畫像的祖先們的后裔。”-

　　中國(guó)巖畫?無(wú)法行走的命運(yùn)

　　巖畫一旦挪了地方就全完了，幾乎沒有辦法破譯。

　　中國(guó)有著豐富的巖畫資源，分布在東北、華北、西北、西南、中南、東南等16個(gè)省(自治區(qū))和香港、臺(tái)灣地區(qū)。著名遺址有內(nèi)蒙古陰山巖畫，新疆阿爾泰、天山巖畫，寧夏賀蘭山巖畫，云南滄源巖畫，廣西左江流域巖畫，西藏巖畫，福建仙字潭巖畫，江蘇將軍崖巖畫，臺(tái)灣萬(wàn)山巖畫等。它為研究我國(guó)各族先民的原始社會(huì)史、文化史、藝術(shù)史、宗教史、民俗史、古文字史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提供了極其珍貴、豐富和形象的資料。

　　根據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》記載，我國(guó)中原地區(qū)曾有許多巖畫，但現(xiàn)在已經(jīng)消失。據(jù)專家介紹，巖畫的破壞大體上分三種情況：自然破壞，動(dòng)植物破壞和人為破壞。中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫研究中心主任龔田夫告訴《新民周刊》，人為破壞是主要原因。如連云港將軍巖附近有個(gè)磷礦，工業(yè)污染引起的酸雨很嚴(yán)重，“那邊的巖畫腐蝕非常厲害，比我們十幾年前看到的模糊許多。”

　　賀蘭山回回溝有一幅大野牛的大型巖畫，刻在長(zhǎng)約2米的一塊巨石上，但卻被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民炸山弄斜了。“炸石頭的地方離牛巖畫也就只有幾米遠(yuǎn)。”龔田夫感到非常惋惜，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民們的舉動(dòng)無(wú)可奈何，“哪里有巖畫，當(dāng)?shù)乩习傩斩贾�道。那些老百姓家里都有，砌豬圈的基石，蓋房子的基石，也許就是巖畫，你要給他們3000元錢，他們就把石頭給你。”

　　賀蘭山的賀蘭口，因?yàn)閹r畫而舉世聞名。崖壁上隨處可見史前至西夏時(shí)期遠(yuǎn)古先民巧手刻畫的人面像、動(dòng)物圖、狩獵圖等等。據(jù)資料記載，在0.25平方公里的范圍內(nèi)，有300組巖畫，單體圖案近千個(gè)。1996年賀蘭口巖畫被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1999年12月又被推薦申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，后來建立了賀蘭山巖畫管理處，工作人員以賀蘭口為中心，把巖畫貼上標(biāo)簽編號(hào)。

　　寧夏是我國(guó)巖畫保護(hù)較為完善的地方。龔田夫說，寧夏為了徹底杜絕當(dāng)?shù)匕傩臻_山炸石損毀巖畫，曾經(jīng)耗費(fèi)巨資把附近幾個(gè)村子遷走，“回回溝就是一個(gè)例子，我去年去的時(shí)候，整個(gè)村子已經(jīng)空了，這樣就沒人再炸巖畫了。還有石嘴山市轄區(qū)的歸德溝和大水溝，大西風(fēng)溝，為了禁牧，把整個(gè)地帶都封閉起來，用鐵絲網(wǎng)給圍住，并且建立了保護(hù)站，沒有當(dāng)?shù)匚奈锞值呐鷾?zhǔn)不能進(jìn)入保護(hù)區(qū)。”

　　“可是大量巖畫都是在荒無(wú)人煙的地方，區(qū)域?qū)嵲谑翘�大了，許多巖畫在無(wú)人區(qū)，保護(hù)是一件非常困難的事情。”龔田夫表示，現(xiàn)在還沒有找到更有效的保護(hù)方法，“很多地方巖畫已經(jīng)被偷盜殆盡了。”

　　為了不讓巖畫被盜走，寧夏和內(nèi)蒙把一些有價(jià)值的巖畫從原有地點(diǎn)搬移，收藏在博物館內(nèi)。內(nèi)蒙烏海對(duì)桌子山巖畫中最精彩的部分，修了一個(gè)足有籃球場(chǎng)那么大的屋子，把巖畫保護(hù)起來。但國(guó)外的專家并不贊同這種做法。因?yàn)閹r畫的原始狀態(tài)已被破壞，研究者沒有辦法還原出巖畫存在地的環(huán)境。

　　龔田夫強(qiáng)調(diào)說，巖畫和東西南北、周圍山水的關(guān)系，都有相當(dāng)深的文化淵源，一旦挪了地方就全完了，幾乎沒有辦法破譯。“不僅沒法破譯其年代，也難以解釋創(chuàng)作原因。比如，動(dòng)物的頭朝哪邊，你一塊石頭平放在地上，頭是朝哪邊放的，周圍有山有水，或者是有樹，沙漠，都是有講究的。寧夏的巖畫，頭都是朝黃河的。了解了巖畫所處環(huán)境，才有可能知道它的文化內(nèi)涵。”